倪柝声－福音真理-第10章
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娜宋濉！乖谡饫镂也坏靡阉狄痪浠埃饫锏姆攵ゲ缓茫蛭辛礁鲎址砹耍沂呛苎现氐拇怼６褰诘摹敢蛭棺詈貌灰Ｒ悦魃竦囊澹坏k用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；二十六节里也有一个特别的错，就是「也」字。在希腊文里是「当那时」。所以这句该这样说，「好在今时显明祂的义，使人知道祂是义的，当祂称信耶稣的人为义的时候。」当神称信耶稣的人为义的时候，就显明神是义的，就要人说祂是义的。
所以，二十五节的问题是先时的问题，二十六节的问题是今时的问题。先时的问题是对旧约的人讲的，今时的问题是对新约的人讲的。二十五节是旧约的问题，二十六节是新约的问题。旧约的人四千年之久一直犯律法，充满了罪，充满了过犯，但是神没有立刻叫他们沉沦，立刻叫他们灭亡。你看见说神在这四千年之中，一天过一天，一直忍耐，一直宽容先时的罪。你没有看见，伊甸园以后就是火湖。虽然神对人说，你们吃的日子必定死；但是亚当吃的日子没有立刻到火湖里去。为什么呢？因为神宽容他们，因为神忍耐他们。对于人先时所犯的罪神忍耐，神宽容。但是在这里立刻发生一个问题，神对于人先时的罪，这样的忍耐和宽容，是义还是不义？神的目的是什么？祂宽容人的罪，祂忍耐人的罪，不过是要显明祂的义。
神不愿意我们得救之后想说，我们得救是神枉法救了我们。神不愿意人那样的批评。神愿意我们看见，神那样作并没有枉法，并没有不义，这样神才喜欢。关于人先时的罪，祂那样的忍耐宽容，祂说是要显明祂的义。对于今时人的罪，祂说也是要显明祂的义。祂说，当称信耶稣的人为义的时候，祂要人说祂是义的。
神的救恩不是像上海人所说的「后门货」。神要我们得救，是从前门来的。要得救就要光明正大的得救，一点不能让人说，神这样救你是不对的。神不要我们漏税走私的得救，凡漏税走私的得救神不要。神的目的要救我们是不错，但是这与祂的性情发生关系，这与祂的道德发生关系，这与祂的尊严发生关系，这与祂的律法发生关系，这与祂的公义发生关系。神不能枉法的救我们。
那现在我们看见发生难处了。神如果不管什么方法都肯用来救我们，神如果不管公义的问题，那不管对谁神都能够说，好，好，我让你去。人有滥好人，神也有滥好神了。神不肯这样作。如果神不爱你，你犯罪就让你死，让你灭亡，这样也容易。但是又不能这样，因为祂爱我们。在这里因为有人的罪，有神的爱，同时又加上神的义，所以救恩就变作全世界最难的事。人没有罪，就没有事了。人有罪，如果神没有爱，那也好办。你有罪，你要死，这与我无涉。有罪没有爱，这也没有事。今天在监牢里，有人要拿去处死，要拿去枪毙，我们在这里平安得很，因为他死就死好了，我不在乎。我不爱他，事情也不麻烦，很省事。事情难的就是我爱他，我要救他，我想要他得救。他没有罪，好办；他有罪，我没有爱，也好办；他有罪，我爱他，如果我不是公义的，可以马虎的作，或者用贿赂的方法来买他的命，那也好办。但是我是公义的，这样的作法我是作不来的，这样的走私弄弊，我是作不来的，我不肯枉法的把他放出来，我要光明正大的把他放出来，那这一个救恩就成了全世界最难的题目了。这三个是不能合而为一的。爱是事实，罪是事实，义又是需要的。要把这三个合在一起，神必须想出一个方法来，又能救我们，又要满足祂爱的心，又要不伤祂的义，那真是杰作了。但是阿利路亚！祂在祂儿子主耶稣里面给我们预备的救恩，就是这样的杰作！
祂能救我们人脱离罪，同时能表明祂的爱，同时又是顶公义的。我们知道，这就是主耶稣救赎的工作。
主到地上来是神公义的要求
请你们记得一件事，主耶稣基督来到地上是神公义的要求，并不是神恩典的要求。这一句话是很重的话。因为如果只有爱而没有义，就用不着主耶稣到地上来，祂的十字架根本上就是多余的。因为有义，所以非主耶稣自己来不可。没有义，神怎么救我们都可以。神能忽略我们的罪，神能随便赦免我们的罪；神对于我们的罪可以取两可的态度，神对于我们的罪可以取冷淡的态度。如果神是说，既然大家都犯罪，我让你们去吧，下一次不要再犯了。如果是这样的话，根本上就用不着拿撒勒人耶稣。如果不是义的要求，拿撒勒人耶稣就不必来。拿撒勒人耶稣来，是义的要求。
罪进入了世界，神的政治被罪破坏了，神在世界所定规的次序破坏了，神的荣耀被人踏在脚底下了，神的圣洁被人污秽了，神的权柄被人弃绝了，神的真理被人弄错了。罪进入了世界，魔鬼在那里笑，天使在那里作见证说，人失败了，人堕落了。神如果说，我要毫无怜恤的审判罪，神就没有爱。神如果说，让你们去，不审判，神就没有义。神因为爱世人，同时又是义的缘故，所以神就叫主耶稣来。祂因为是义的缘故，所以祂不能不审判罪。但是祂因为是爱的缘故，所以祂替人担当人的罪。我要着重的说这两句话：神因为是义的缘故，神就不能不审判罪。神因为是爱的缘故，所以神自己亲自来担当人所当受的审判和刑罚。祂不审判，就没有义；祂审判，就没有爱。但是祂自己来替我们受了审判，所以祂在主耶稣里面显明祂的爱，同时也显明祂的义。
十字架表明神的义，也显明神的爱
所以你看见，十字架是表明神公义的地方。十字架表明神是多恨罪。神是定规要审判罪的，祂宁可出这么大的代价，把祂的儿子钉在十字架上。神不肯放弃祂的义。神如果放弃祂的义，十字架就不是必需的。神因为不肯放弃祂的义，所以宁可叫祂的儿子死，来保全祂的义。
同时十字架也是显明神爱的地方。担子在我们身上，不挑是不义，挑则吃不消，所以祂自己来挑。挑了是神的义，祂挑是神的爱。刑罚我们受，是义不是爱；我们不受，是爱不是义。但是祂把这刑罚挪到祂自己身上去，所以是爱也是义。阿利路亚！十字架解决了义的问题，十字架也解决了爱的问题。所以今天我们得救不是拿后门货得救的，不是走私得救的，不是漏税得救的，不是枉法得救的；我们是清清楚楚得救的，我们是受了审判得救的。
请记得，罪的赦免在我们身上是白白得来的，但是在神面前绝对没有白白赦免的事。在神面前是赎罪了才赦免的。比方你违反了法规，法庭要罚你一千块钱，你必须受了罚，缴了钱才能免罪的。同样，我们是在十字架上受了刑罚之后才得救的，我们是在基督里受了罪的刑罚之后才得救的，我们是被定罪了才得救的。阿利路亚！我们是被定罪了得救的，我们是受了刑罚之后得救的。所以神的爱在这里，神的义也在这里！
我要用一个比喻。比方说，马弟兄是一个财主，我是一个欠债的，我欠他一个很大的数目，像马太福音所说的一千万两银子。我借钱的时候，曾写了一张借据给他，上面写明我欠他多少钱，到某月某日这些钱必须还清，如果不还清，我就要怎样受罚等等。现在如果我去对他说，我所借的钱已经都用完了，像这样不景气的时候，如果要我赚来还你是不可能的，你看我现在连吃的、住的也发生问题了。所以请你可怜可怜我吧，你让我去吧，你把那张借据还我吧！我这样的求他，他能不能就还我？我告诉你，在借约里面载明马弟兄借给我多少钱，我必须在某一个时候还他这笔钱，这一个约不只我要遵守，他也得要遵守。我是债务人，我负的责就是到时候还他钱。他是债权人，他也负一个责，就是在他收到我的钱之后，才能把借据还给我。如果他没有收到钱就还我借据，他这样作固然是爱我，是有爱心，但是他没有义。我们人很少想，白白的赦免是不义。因为我们人根本上就是不义的，我们作惯了不义的事。但是神不能。如果神白白的赦免我，祂是不义。不仅如此，马弟兄如果白白的把借据还给我，这对我有一个不好的影响，我下一次用钱可以不小心，对于别人的钱可以马虎，以为不要紧。所以白白的赦免对于他自己是不义，对于我有一个不好的影响。
如果说马弟兄是义的，同时又不要我还债，他要怎么办呢？我告诉你，我曾作过这样的事。有一次有一个弟兄到我家里来借钱。或者不能说他是弟兄，只能说他是教友。他来问我借钱，我就对他说，朋友，凭着圣经来说，基督徒是不该借钱的。他说，倪先生，无论如何请你借给我几块吧！本来我想索性送他一点，但是我知道这个人对于别人的钱实在太不负责任了。因为有人曾来对我说过，他在弟兄中间多次借钱，叫我不要借给他。后来我想，还是不送他，借给他好了。所以我就照着他所要的数目给他。给了他之后，我就问他，你什么时候还我？我就要他定下还钱的日期。我知
道他没有还的事，根本上借钱是他的习惯，是他的生活。我本来是借出去不指望还的，但是如果不叫他还又不好，以后他要一直借了。所以我要他定下还钱的日子，并且等那日子到了的时候，特意写一封信告诉他，他还我钱的时候到了。他接到了这信就来见我。我不让他说话就打断他，对他说，你回家去见你的妻子，她有事告诉你。他就回去了。原来我在他还没有来之先，就把同样数目的钱包一包，拿到他家里给他的妻子，对她说，等到你先生回来的时候，告诉他倪先生刚才来送你这么多的钱，叫你还债去。后来他回家去，他的妻子对他说，倪先生刚才来送你一包钱，是叫你还债去的。他把那一包钱拆开来数一数，刚好和从前我借给他的是一样的数目。他懂了，他就再到我家里，把我所送他的钱还我。所以你看见这一件事，义也在里面，爱也在里面。要他自己出钱还，没有爱；要他不必还，我自己也是不义。因为我明明对他说是借他的，我如果不要他还，我自己不义。不只我自己不义，并且对于他也有一个不好的影响，下一次他就要胡赖了。所以我就这么作。
我欠了神一千万两银子，我没有法子清还，神就作同样的事。神因为爱我的缘故，不能叫我自己来还；神因为自己的义，也不肯叫我不必还。如果要我自己来还，我没有法子还。可是要我不还，神是不义。感谢赞美神，神自己来给我们钱，好还我们所欠于祂的。讨债的是神，还债的也是神。不讨债没有义，还债没有爱。神自己来讨债，所以有义。神自己替我们还债，所以有爱。阿利路亚！还债的就是那讨债的。这就是圣经里赎罪的道理。
所以你看见，拿撒勒人耶稣来了。祂到十字架上亲身担当了我们的罪。神自己来担当我们的罪。我们的罪在主耶稣身上受了审判。主耶稣在十字架上所流的血，乃是我们受审判的凭据。我们就是带着这个血到神的面前来，就是要藉着主耶稣基督对神说，我已经受了审判，我就是将主耶稣所替我还的债还给你。我有罪不错，但我不是马虎了的。我有罪不错，但我是审判了才出来的。我有债不错，但我不是逃债的。我有债不错，但我是已经把债还给你了。所以你就是将这一个血，就是主耶稣所成功的救赎，神替我们还债的凭据，拿到神面前去。为这缘故，在旧约里血要带到幔子里面弹七次。为这缘故，血要带到约柜的赐恩座那里。所有因着主耶稣的血到神面前去的罪人，神不能不赦免他的罪。神必须赦免我们，神没有法子不赦免我们。
刚才我引一个比喻，比方说我欠了马弟兄一千万两银子。我没有钱还他，他有一天到我家里来说，你欠我一千万两银子，你必须把这笔钱还我。我作事情从来不马虎；我作事情从来不随便，我作事情从来都是顶认真的，你非还我不可；现在我把这一包钱送给你，正好也是一千万两银子。你明天把这一笔钱拿到我家里来还我，然后把借据收回去。我第二天就拿了这一笔钱到他家里去，要把那张借据收回来。假如我把钱交给他，他把钱收了，却说，这钱是我昨天送给你的，这一张借据还得留在我这里，你不能拿去。他能不能这样说？当我把钱还他的时候，他有没有权柄不把借据还我？不能！他可以在昨天不将钱送我，这可以。如果他昨天不送我钱，我只能说他不爱我，我不能多说一句。他既给了我钱，我也把这钱还了他，他如果不还我借据，这不是不爱的问题，这是不义的问题。如果他是义的，我还他钱，他就得还我借据。
神的义叫神必须赦免我们
所以朋友们，请你们记得，当主耶稣没有来世上之先，当主耶稣没有钉死在十字架上之先，神如果不愿意救我们，神还可以这样。神可以不救我们。神如果不将祂的儿子赐给我们，我们只能说神不爱我们，我们只能说到这里为止，再也不能说下去。但是神既然将祂的儿子赐给我们，既然叫祂的儿子担当我们的罪，来赎我们的罪，我们今天藉着主耶稣的血，凭着祂的工作，来到神的面前，神就不能不赦免我们的罪。阿利路亚！神不能不赦免我们的罪！你知道么？神不能不赦免我们的罪！你如果藉着主耶稣来到神面前，神就非赦免你的罪不可。所以请记得，是爱叫祂的儿子到十字架上去，是义叫神赦免我们的罪。
约翰福音三章十六节说，「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。」神将祂的独生子赐给我们，这是爱。约翰壹书一章九节说，「我们若认自己的罪，神是信实的，公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」朋友！十字架的工作是因为神爱我们，替我们成功的。今天我们藉着耶稣基督所已经成功的工作来到神面前，神凭着祂的信实和祂的公义，必须赦免我们。
所以你要看见，如果主耶稣没有来，神不救我们可以，神不救我们作得到。但是主耶稣既然已经死了，老实说，今天神就是不高兴救我们还得要救，不要救我们还得要救。我问你，人收了钱能不能不还我借据？神不能不义。神如果不义，就变作是罪了。阿利路亚！所有藉着主耶稣的血来到神面前的人，神非赦免他不可，神不能不赦免他。朋友们！我巴不得在这里喊起来，这是福音！你知道么？神把祂儿子耶稣赐给了我们，神就没有办法。神已经把主耶稣赐给了我们，你看，我们还得出还不出呢？今天我们靠着主耶稣不只还得出，还有余哩！不只够还，还有多哩！因为罪在哪里显多，恩典在那里就更显多了。罪多，祂儿子里的恩典还要多，是绰绰有余的。所以你靠着主耶稣就必得救。
谁都得承认，当我们靠着主耶稣来到神面前的时候，神将生命赐给我们，神将我们的罪赦免了，一点没有不公义。所以神在祂赦免我们的时候，神在祂忍耐我们，宽容我们的罪的时候，神在祂称信耶稣的人为义的时候，我们心里不会说神是枉法救我们了，我们心里不会想说神是马虎对待我们的罪了。我们的得救是光明正大的得救，我们的得救是清清楚楚的得救。
我们的罪已经受了审判，所以我们是得救的。从今以后人不能说，神是用不义的手续，神是用不义的方法救我们的。我们只能说，神是用最公义的方法来救了我们。
神的义在律法以外显明出来
现在我们可以回头去看罗马书三章。罗马书三章十九到二十六节这一段，本来是不大容易明白的圣经�
