倪柝声－福音真理-第12章
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还」。我们的心得着安息，因为我们的罪是经过了审判的。
神的义还有一个用处，就是叫我们知道罪是多可恨。神因为要保全祂自己公义的缘故，宁肯把祂的儿子钉在十字架上。神宁可牺牲祂的儿子，不肯牺牲祂的公义，不肯牺牲祂的真理，不肯牺性祂的律法。神不肯作一件事与祂自己的性情相反。所以我们看见罪是多可恨。如果神对于罪不能马虎，宁可审判祂的儿子来对付罪，那我们对于罪也不能马虎。神宁可牺牲祂的儿子，罪不能不对付。这就叫每一个信主耶稣的人知道，所有的罪都是不能马虎的，神对于罪是严厉的。
好，现在我们看见，我们所有的罪都赦免了。因为主耶稣死了，所以我得着赦免了，什么事情都好了。在这里我举一个比方给你们听。有一天我到兆丰公园去读圣经，天上忽然乌云密布，打起雷来，好像马上要下大雨。我立刻把圣经一合，逃到公园后头一个小房里去。过了一会儿，我看雨还没有下来，就快步走回家去，一路上天还是黑的，雷还是一直在打，云还是遮得密密厚厚的。我从兆丰公园一直走到家，感谢主，雨还没有下来，我身上一滴雨都没有。还有一次我到兆丰公园去看书，天又黑起来了，像上一次一样。雷又打起来，云又遮得满天都是。我就想前一次有经历了，所以这一次不要紧，慢慢的走好了。但是不行，这一次雨下来了，恐怕身上淋了水，我只好又跑到那一个小房里去。这时候外头一直在下雨，下得非常大。直到后来天晴了，云散了，雷也不打了，我就回家去。这一次走在路上，身上也是一滴雨都没有。我问你们，这两次我走回家，哪一次心里更平安？两次身上都没有淋雨，但是哪一次我心里更平安？是第一次心里平安呢，还是第二次？第一次虽然身上没有淋雨，但是走在路上，不知道什么时候雨会下来，所以心是吊在那里的。第二次身上也没有淋雨，但是心里平安，因为雨下过了，现在天晴朗了。有许多人想靠着神的恩典，让自己的罪马虎过去，这样的人就像我第一次走回家去的时候一样，虽然没有淋到雨，但是那时候黑暗还是罩着，雷还是打着，云还是遮着，心是吊在那里的，不知道事情要怎样。但感谢神，赞美神，我们所得的救恩是「下过雨」的救恩，是「打过雷」的救恩。我们的雨已经在各各他山下过了，我们的雷已经在各各他山打过了，现在什么都过去了。所以我们高兴快乐，不只我们的罪得着了赦免，并且是解决了之后赦免的，并不是马虎过去的。因为神已经解决了罪的问题，所以就叫祂的儿子复活来作凭据。
今天是恩典的日子，但是我们要永远记得，恩典是因着义作王的。恩典不能直接来，恩典必须经过义才能来。神的恩典不是直接来的，是经过各各他而给我们的。今天有人说，神如果爱我们，不必审判就可以赦免我们。那就是恩典作王而没有义。但是恩典是藉着义作王的，恩典是需要各各他的义而作王的。今天我们得恩典，完全是根据神的义。我们的罪是对付了才赦免的。所以当你看见十字架的时候，你说这是神的义，这是对的。当你看见十字架的时候，你说这是神的恩典，这也是对的。十字架表明神的义，十字架也表明神的恩典。对于神自己，十字架是义；对于我们，十字架真是恩典。所以我们今天看到十字架的时候，心里特别得着平安。我们知道，我们所得着的恩典，是神用公义的方法给我们的。我们知道，我们得救是清清楚楚的得救，是光明正大的得救。我们得救不是走私、舞弊的得救，是把罪对付了之后才得救的。感谢赞美神，十字架对付了罪的问题，复活证实了所有的事是对的。
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第六章基督的工作 ——赎罪
这几天晚上我们蒙神的恩典，看见神的救恩到底是什么。今天晚上已经是第六晚了，我们盼望把前五晚所看过的，很快的温习一下，然后再看今天所要看的。我们看过罪的问题，律法的问题，神爱的问题，神恩典的问题，以及神义的问题。我们看过人怎样是罪人，律法怎样来证明人的罪。我们看过人虽然是罪人，是个证明了的罪人，神还爱我们。神不只爱我们，并且神还有怜悯和恩典。我们也看过神的恩典怎么显出来，有什么性质，是怎么来的，又怎么不能与人的东西杂在一起。昨天晚上我们看过神虽然爱我们，喜欢赐恩给我们，但是神的恩典受到了阻止，不能来到我们身上。如果还有一件事情没有说好，没有说通，神的恩典就不能临到我们身上。你看见恩典虽然是来掌权，但是还得藉着义来作王。恩典不能自己作王。所以神给我们看见义是怎么显明出来的。祂的义解决了我们的罪，同时叫我们在祂面前得着恩典。这是我们这五天晚上所走过的路。今天晚上我们还要进一步来看神的福音、神的救恩。
昨天晚上我们提起，主耶稣所成功神的救恩显明了神的恩典，同时也满足了神公义的要求。今天晚上我们要讲主耶稣的工作。这是一个顶甜、顶好的题目，说到主耶稣到底怎样为我们成功神的救恩。我们要来看，主耶稣到底怎样满足了神的要求，显明了神的恩典；同时也要来看，主耶稣怎样满足了我们基督徒的心，叫我们怎样也觉得主耶稣所作的工实在好。就像我们刚才所唱的诗歌，说神因主耶稣的工作已经心满了，我们因主耶稣的工作也已经意足了。神心满意足了，我们也心满意足了。如果时间来得及，我们盼望把这两方面都提到。
主耶稣是神而人来完成赎罪
第一件事我们要看见，主耶稣就是神。或者说，惟有神能来担当人的罪。千万不要误会，以为主耶稣是第三者来代替我们死，好像神是一方面，人是一方面，主耶稣是第三方面。圣经里从来没有将主耶稣当作第三方面。圣经里是将主耶稣当作第一方面。人是对你说，福音就像一个人是债主，另一个人是债户，还有一个人是债主的儿子。债户没有钱还债，债主凶极了，非要他还不行。现在债主的儿子出来替债户还了债，所以债户就能得着自由。
这是人今天所传的福音。但这并不是福音。因为如果是这样的话，有两点不公平，与圣经不合。这样要叫神变作是凶恶的，叫主耶稣变作是恩典的。我们看见神没有爱世人，神只有公义的要求，只有律法的要求。我们看见神是苛刻的，神没有恩典，神对于我们人总是说严厉的话。你在那里看见，爱的是主耶稣，施恩的是主耶稣。这是错误的福音。虽然这是错误的福音，不过神还是用它。老实说我个人就是听这比喻得救的。但是我虽然蒙恩得救了，在头三年的时候，我从来没有赞美过神。我心里总是觉得主耶稣好，要感谢主耶稣，要赞美主耶稣，因为没有祂一切就完了，我一点没有办法，亏得有祂来。但是我总是觉得神严厉得很，厉害得很，凶得很，一点不可爱。所以一切的好都是主耶稣，一切的不好都是神。神是可怕的，主耶稣是可爱的。
请你记得，这不是圣经。圣经是说，神爱我们世人，把祂的儿子给人。是神爱世人，才把子差来。所以等主耶稣把十字架的工作作成之后，就能将人带到神面前去。如果不是神爱我们，如果不是神打发主耶稣来，我告诉你，主耶稣只能引人到祂自己面前，不能引人到神面前。感谢神，爱我们世人的是神。感谢神，是神自己打发祂的儿子来。动了慈心的是父，爱我们的是父，对于救恩有计划的是父，从万古之先就有祂旨意的是父。是父先定规这一切，而后才有子来。所以请记得，人如果以为有三方面就不对。只有两方面，就是神和人。主耶稣不过是神送来的礼物，不过这礼物不是不活的，不是没有意志的，祂是有生命的，祂是有意志的。感谢神，救恩是神和人中间的事，主耶稣不过是礼物。今天我们是与神相对的，我们是藉着主耶稣来到神面前。这是我们要注意的第一件事。
第二件事，如果是三方面的话，主耶稣就没有资格替我们世人死。主耶稣替我们死不错，神的公义能得满足，人的罪也能得着赦免，但问题是这样作对于主耶稣到底义不义？比方说袁弟兄在这里，陈弟兄也在这里。如果陈弟兄犯了该死的罪，陈弟兄被判了死刑，而袁弟兄甘心乐意替陈弟兄死，袁弟兄就被枪毙了。袁弟兄根本上是没有罪的，他是第三者，现在他进来代替陈弟兄死。请你记得，圣经从来没有给我们看见，主耶稣是这样来替我们死的。圣经从来没有给我们看见，神有一个要求，神的律法必须得着满足；因为人应当满足律法要求的缘故，所以主耶稣来到人中间满足神的律法。没有这件事。那么圣经里说，主耶稣来成功救赎的工作是站在什么地位上呢？今天晚上我们要从圣经里小心的、仔细的把这件事看一下。
罪如何得解决
有一件事我要请弟兄姊妹注意，就是我们对于解决罪的问题，按着世人的思想只有一方面能解决，按着传道的人所传错的道理就说有三方面能解决，但神的方法只有两个解决的方法。这几句话是有讲究的。你不读神的话的时候，以为三方面都能解决，人能解决，神也有方法解决，有第三者来代替也有方法解决。对于世人，不得救的人，不认识神的人，只有一个方法就是人自己来解决。但是神的义给我们看见只有两个方法能解决，一个是神自己来解决，一个是人自己来解决。这句话到底怎么说呢？我们慢慢的来看一下。先看人的思想。我们人怎么想？我们人是想说，我是罪人，当受罪的刑罚，当有神的怒气。我这个人当沉沦，我这个人当灭亡。我只好自己解决，就是下地狱。我担当我自己的事。我犯罪，我下地狱，这也能解决。你犯罪，你担当罪的刑罚，这也就解决了。你欠债，你把家里所有的都卖了，你把妻子、儿女、房屋、田地，都卖了来还，这也可以解决。这是义的。今天人还有一个思想，是错误的，就是听过福音的人，以为主耶稣是第三者来代替，解决人罪的问题。我们有罪，我们有罪的刑罚，现在把我们人所有的刑罚都挪到主耶稣身上去，由主耶稣来担当。这句话说起来好像是对的，但是等一等你要看见这是不准确的。
为着有的人思想不够清楚的缘故，所以我先提起一下：圣经中有两个重要的道理，就是代罪和赎罪。千万不要以为说，我不相信代替。但是有的人所说的代替，并不是圣经中所说的代替，因为那种代替是不义的。如果叫无罪的主耶稣代替有罪的人，对于我们是上算了，但是对于主耶稣义不义呢？祂没有犯罪，怎么把祂杀了？圣经里的代替，不是这一种的代替。你想如果主耶稣替所有世界上的罪人死了，那就是说，相信耶稣的人得救了，不相信耶稣的人也得救了，因为不管人相信不相信，主耶稣都为他们死了。总不能因为人不信的缘故，开一个倒车退回去，叫主耶稣不为他死。别的可开倒车退回去，这一个不能。圣经为什么说不信的人罪已经定了，不信的人必须灭亡呢？就是因为神儿子的代替不是为着不信的人，主耶稣是代替我们信的人死的。
那么圣经里所说解决罪的方法，是怎么解决的呢？只有两种解决的方法是义的，一个是对付得罪人的人，一个是对付被得罪的人。世界上只有两个人有资格来对付这一个问题。世界上只有两个人有权利来对付罪的问题。一个就是得罪人的人，一个就是被得罪的人。当一个人去法庭告另外一个人的时候，旁边的第三者没有权柄说话。在法庭上和解的时候，是得罪人的人有权柄说话，同时被得罪的人也有权柄说话。所以请记得，关于罪人得救的问题，就变作如果不是罪人自己解决，就是神替他解决。因为罪人是得罪的一方，神是被得罪的一方。因此两方面能够顶公义的来对付罪的问题。罪人的方面，他来受审判，他来受刑罚，他来沉沦，他来灭亡；这是义的。还有一个一样是义的，就是被得罪的人来受刑罚；这是顶希奇的，但这是事实。是被得罪的人来担当罪，不是第三者来担当罪。第三者是没有权柄，也没有权利进来的；如果第三者进来作的话，那是不义。只有被得罪的方面肯受亏，这才能解决。因为神有爱，神也有义的缘故，神不能让罪人担当罪，因为这样作，就变作神只有义而没有爱了。所以只能被得罪的一边进来，神自己来担当，才合乎公义。
耶稣成功救赎所站的地位
你知道什么叫作赦免么？世界上有赦免这一件事。在人和人之间有赦免的事，在政府对人民之间也有赦免的事，在国际之间也有赦免的事。神对于我们人也有赦免的事：赦免这一件事是人所共同承认的。从来没有一个人说，赦免是不义的。因为赦免是甘心乐意的对待对方。但是什么人有权柄作这件事呢？我再把袁弟兄拿来作个不好的比方。如果说袁弟兄偷了我十块钱，我赦免他，意思就是我担当袁弟兄犯罪的结果，我受这十块钱的损失。再比方说，你在我的脸上重重的打一下，你把我打得顶厉害，你甚至把我打出血来。我如果说我赦免你，这意思就是说你犯了打人的罪，我受了被打的亏。罪是你犯的，我却吃犯罪的结果，这就是赦免。赦免就是有一个人犯罪，你吃他犯罪的结果。赦免就是被得罪者背负得罪者的责任。第三者没有权进来赦免，第三者不能进来赔偿。如果第三者进来赦免和赔偿的话，那是不义。如果主耶稣是第三者进来代替的话，对于罪人没有问题，对于神也没有问题，但是对于主耶稣自己却变作有问题了。祂没有罪，为什么受刑罚？只有一个人能担当这罪，就是得罪人的人。他有权柄担当自己，受自己罪的刑罚。只有一个人能代替他的罪，就是被得罪的人。只有被得罪的人代替得罪人者的罪，这是义的。这是赦免的原则。不管是人的律法，还是神的律法，都承认这是义的。因为人有权利肯受人的亏。人怎样是自由意志的，神也怎样是自由意志的。自由意志的人，有权利受人的亏。
所以什么叫作基督救赎的工作呢？基督救赎的工作就是神自己来担当人对祂所犯的罪。我要说，这话顶好听，比全世界的音乐更好听。什么是基督救赎的工作呢？基督救赎的工作就是神来担当我们人所得罪于神的。换句话说，如果拿撒勒人耶稣不是神，祂就没有公义的资格来担当我们的罪。拿撒勒人耶稣是神，拿撒勒人耶稣就是我们所得罪的神。我们的神亲自到地上来担当我们的罪。今天担当我们罪的是神，不是人，所以才是公义的担当。我们不能担当；我们如果担当的话，我们就完了。感谢神，祂自己来到世上担当我们的罪。这就是主耶稣十字架的工作。
那为什么神要成为人呢？神极爱世人，为什么要将祂的独生子赐给他们呢？你要知道人得罪了神。如果要人担当罪的话，人该怎么担当呢？罪的工价就是死。我里面有罪发动引诱我，叫我死，这死是人犯罪当得的刑罚。人因为得罪神的缘故，所以就背负、担负罪的结果，就是死。所以神是我们的对方。祂要来担负我们的责任，祂要来担负我们罪的结果，祂就非死不可。但是提摩太前书六章十六节告诉我们说，神是不死的。神虽然甘心乐意到世上来担当我们的罪，来死，来灭亡，来沉沦，但神这样作是不可能的，因为在神身上，死根本是不发生效力的，是没有可能的。所以神要来担当人得罪祂而有的刑罚，神就取了人的身体，就像希伯�
