倪柝声－福音真理-第14章

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哦，如果不是为着赎罪，就不会这样。我们感谢赞美神，是祂的儿子来为我们赎罪。所以你看见祂在那里说这样的话：我的神，我的神，你为什么离弃我（太廿七46）？二千年来，众圣徒临终的时候都没有说过这样不好听的话。二千年来，众圣徒不管是平安死的，或者是急难死的，死的时候都比祂胆大。神的儿子在那里为什么被神离弃呢？朋友们！如果只有人的手，如果只是人把祂钉的，那是祂更需要神同在的时候。人要杀死祂，人要苦害祂，该是神特别显出祂同在的时候。那是最关键的时候，神该与祂同在，为什么神反而离开祂昵？没有别的，就是因为神的儿子在那里变成为罪，接受了审判，所以祂喊说，我的神，我的神，为什么离弃我？神离开了祂。我们相信救赎的人知道，主耶稣十字架的工作是叫祂经过罪的审判。主耶稣的十字架给我们看见罪是多可恶，神是用同等的代价来作赎罪的工作。
圣经明显的见证，除了以赛亚书五十三章之外，还有罗马书三章二十五节说，神设立祂作挽回祭；这是神作的。申命记二十一章二十三节告诉我们，凡被挂在木头上的人，都是在神面前受咒诅的。主耶稣挂在木头上，不是被人咒诅，乃是被神咒诅，所以能救我们脱离咒诅。约翰壹书四章十节说，神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭。是神差祂的儿子来作挽回祭，不是人把祂钉在十字架上。还有哥林多后书五草二十一节，神使那不知罪的，替我们成为罪。这是神作的。十字架是神的工作，是神把主耶稣差下来经过十字架的。使徒行传二章二十三节，同时提神与人两方面。「祂既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。」主耶稣是犹太人藉着无法之人的手杀的，但祂这一个死乃是神的定旨。这给我们看见，所有的都是神作的。我们有罪，罪需要神自己来解决，所以神来到地上作人。祂作人的时候是有义的，但那一个义并没有转到我们身上来。乃是主耶稣来死，才救我们脱离律法的咒诅。祂救我们脱离罪，不是在活的时候，乃是在死的时候，在十字架上的时候。将祂钉死的是神，不是人，人的手没有用处。是神在那里利用那一个机会来显明人的罪。
赎罪与代替
我们现在要问一句话，主耶稣既这样死在十字架上，神已经叫祂作了挽回祭，那我们世人怎样才能得救呢？赎罪和代替的分别是怎样呢？它们有没有相同的点呢？我们要看见，主耶稣的工作是赎罪的工作，但是主耶稣赎罪工作的结果是代替。赎罪是因，代替是果。赎罪的范围顶大，代替的范围并不大。有一件顶希奇，你在圣经里从来没有读过一句话说，主耶稣为众人的罪死了。从来没有。圣经里只说，主耶稣为众人死了（林后五14）。祂赎罪的工作是为着满足神公义的要求。主耶稣到十字架上赎罪，祂十字架赎罪的工作根本上与人不发生关系。这句话我顶重的印在你们的头脑里。请记得，赎罪根本与你这个人不发生关系。赎罪的工作乃是神与罪中间的问题。什么是赎罪的工作呢？就是神自己来到世界上解决罪的问题。罪的问题解决了，赎罪的工作就作成了。
请你记得，逾越羔羊的血要洒在门楣、门框上；因为神说，当我看见那血的时候，我就越过了。血是为着给神看，不是为着长子的。长子用不着看见血，长子是住在屋子里。血是要满足神公义的要求，血不是要满足长子的要求。长子根本上没有赎罪的事。你读旧约圣经，可以看到赎罪的血是为着带到至圣所里去，向幔子弹七次。在赎罪日，大祭司要把血带到约柜的施恩座那里，把血奉献给神。不错，要把血涂在长大痳疯之人的大拇指上、耳朵上、大脚趾上；可是按着奉献说，是给神的。人没有这一个要求，赎罪是神的问题。赎罪就是神进来，把人所不能解决的问题解决了。所以圣经说，主耶稣为我们作了挽回祭，不是单为着我们，也是为普天下的人（约壹二2）。赎罪是包括所有的世人在里面。在赎罪的问题里，所有的人，连没有得救的人，也在里面。
神已经来了，神已经对付了我们的罪，耶稣基督已经满足了神公义的要求，使我们得着主耶稣的代替。祂的赎罪是抽象的预备，我们相信祂，赎罪在我们身上就成功作代替。在神面前，不是代替，乃是赎罪。这是顶要紧的。这一个问题如果不清楚，就许多道理都不清楚。赎罪是在神面前的，代替是在我们身上的。赎罪是满足神的要求，代替是使我们得着好处。祂作的时候是为着赎罪，我们进来的时候就得着了代替。所以请记得，不是圣经里没有代替的道理，圣经里有。但是圣经里所有代替的道理都是对基督徒说的，不是对外教人说的。对外教人是说，耶稣为着成功赎罪，为你死了。对基督徒就说，主耶稣代替了你，把你的罪担当了。
我们刚才所读的以赛亚书五十三章说，祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。你看见不是「你们」，是「我们」。祂是为我们的罪担当痛苦，所以我们的罪得着赦免。是为我们，不是为全世界的人。彼得引以赛亚书五十三章的时候是说，祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪（彼前二24）。都是「我们」，不是「你们」。所以请记得一件事，传福音的时候要小心。我们多跟从一点圣经是更好的。圣经里从来没有一次对罪人说，耶稣是替你们的罪死的。圣经里说，耶稣为你们死，耶稣替你们死，这是有的；但是说，耶稣替你们的罪死，这是没有的。耶稣为你们死是事实，但你们罪的问题还没有解决。整个罪的问题已经在神面前解决了，但是你如果没有进去，你的罪就没有解决，根本上你与耶稣的代替没有分。当你接受耶稣基督的时候，你罪的问题就解决了，这就是代替；不然就没有代替。换句话说，赎罪已经成功了，但救恩还没有成功。我如果问你，你是什么时候得着赎罪的。你该答复我说，二千年前。我如果问你，你是什么时候得救的，你该答复我说，在主后一千九百三十年某月某日。赎罪是老早老早的，救恩是现在的。赎罪是基督成功的，救恩是在我们身上的。你得着救赎是在二千年前，你得救是在前几年。我不知道要怎么说，我觉得我里面知道的顶清楚。神救赎的工作是祂自己的问题，是为着满足祂自己，这与我们没有关系。根本上这是在神面前的，是神自己作了祂所要作的。等到你进来，你看见神所已经成全的，你相信，你接受，你就得着了这一个代替。
我可以引一个比方。从浦东到浦西，有一个地方有一种义渡是不收钱的，那一个地方就叫作赖义渡。比方我是一个强盗，我在一个地方抢过许多次，偷过许多次。现在我改过了。如果我要把从前偷人、抢人的事对付清楚，我要怎么作呢？我想去还人，但是到那里去还？因为我所偷的人家也不在了。那怎么办呢？我因为要自己公义的缘故，我必须还给人，我就办一个义渡，不收钱，谁都可以乘，来还我抢和偷这一个地方的人的债。为着解决我公义的问题，所以我办这种义渡。但是义渡在我是解决公义的问题，在你却是代替的问题，是我替你出船钱。主耶稣对付我们刑罚的问题也
是这样。神是为对付罪的问题，对付自己圣洁的问题，对付自己公义的问题，叫主耶稣来赎罪；但是你如果相信，你就能进去，主耶稣就担当了你的罪。
所以在新约里你看见说，基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的（彼前三18）。祂在木头上亲身担当了我们的罪（彼前二24）。这是为着我们。当主被卖的那一夜，祂拿起杯来，祝谢了，递给门徒们，说，这是我立约的血，为多人流出来的，使罪得赦（太廿六28）。这里是多人，不是众人。将来你要看见有数不过来的人，拿着棕树枝，这些人都是蒙血洗干净的人（启七9、14）。感谢神，祂为自己的缘故作成了救赎的工作，叫我们得着了代替。我们不能说别的，我们只能说，感谢祂！赞美祂！
问题解答
问：约翰一书二章二节怎样解释？
答：：本节第二句和第三句里「的罪」，在原文里是没有的。如果照这里所说，祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪；如果是这样的话，那么全世界的人都得救了，因为主耶稣为所有人的诸罪作了挽回祭。在希腊文里，应该是：「祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们，也是为普天下的人。」
读新约的人，如果要明白主耶稣赎罪和代替的问题，第一必须知道，我们和我们罪的分别，罪人和罪人的罪的分别；第二必须知道，所有的人和许多人的分别，就是众人和多人的分别；第三必须注意，罪和诸罪的分别。我们和我们的罪，众人和多人，罪和诸罪，这三件事是不同的，是有分别的。
圣经里多次对我们说，主耶稣替众人死；但是没有一次说，主耶稣为我们的罪死。你记得哥林多后书五章十四节说，一人既替众人死，众人就都死了。保罗不能说，一人既替众人的罪死，众人就都死了。主耶稣为众人死，但是主耶稣没有为众人的罪死。如果主耶稣为众人的罪死，那就不管你信祂也好，不信祂也好，都可以得救，因为一切罪的问题都解决了。但是主耶稣是为着众人死，我如果到祂里面去，我就得着祂的代替，得着祂的赎罪。
圣经里也说，主耶稣为罪死，但在那样的地方，就说祂为多人的罪死，不说祂为众人的罪死。前天晚上一位弟兄拿一节圣经来考我。他说，为什么希伯来书里说，主耶稣为罪献上？希伯来书九章二十八节说：「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」你看见么？当这里讲到基督担当罪的问题时，是说担当了多人的罪，不是说担当了众人的罪。众人是all，多人是the　many。接着那里举一个例：「将来要向那等候祂的人第二次显现。」这是指一切被宝血买回来的人，也就是启示录七章那里数不过来的人，这就是多人。所以这里能说，为他们的罪献上。但是不能说，为众人的罪献上。圣经里的话是一点不随便的。如果说基督担当了众人的诸罪，如果说基督把全世界的人所有的罪都担当了，那我们就不必传福音了。不，在这里是说多人。
所以你记得，马太福音二十六章二十八节记载，当主耶稣拿起杯来的时候，祂说：「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」这里也是多人，不是众人。如果是众人的话，那就是把什么人的罪都赦免了。圣经只说，主耶稣为众人死了。这话不过是给我们看见，主耶稣的死是公开的，叫所有的人都能得着祂死的好处。今天在座如果有一位还没有得救，我就说，主耶稣为你死了。但是对我来说，主耶稣是为我的罪死了。只要你要，主耶稣死的功效就能临到你身上，叫你有分。但是你必须进来，主死的功效才能变作是你的，才能变作在你身上的。主耶稣是为众人死，而祂是为多人的罪死，这两个是有分别的，我们要注意。
请再看两处经文。罗马书五章十八、十九节：「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，多人成为罪人，照样，因一人的顺从，多人也成为义了。」（照原文改译）如果要明白这两节圣经，我们必须用思想，我们要注意的看。所有读圣经的人都承认，这两节是全部新约书中最难的经文，所以我们对于字眼也要注意。第一，十八节是说众人，十九节是说多人。第二，在希腊文里，十八节有一个字Eis，等于英文的to或toward，中文的「为」或「归于」。按我个人看，翻「为」字很好。在中文里面，把这字翻出来不是很通顺，但是为着顾全意义的缘故，必须加进去。这里是说，「因一次的过犯，为众人都被定罪；照样，因一次的义行，为众人也被称义得生命了。」我们现在要稍微注意一点，稍微花一点工夫。十八节是说一次，十九节是说一人。因一次的过犯，这是指着亚当犯罪说的。因亚当一次犯罪的缘故，就为众人都被定罪。意思是说，这一次的过犯就是为着众人被定罪。你看见么？有一次就够了。就像他有了一次的发财，就预备好来买许多东西。因一次的过犯，为众人都被定罪。照
样，因基督一次的义行，就为众人都被称义得生命。所以你看见，把「为」字省掉很不妥。如果没有「为」字，那就是说因基督一次的义行，所有的人都被称义，都得生命了。「为」字是什么意思？就是预备的意思。就像今天政府印了那么多纸币在中央银行的库里，是有预备的，是为着兑现的。就是大家都来兑现的话，都有预备在那里。十八节说众人，意思就是所有的人都能得着生命，一点问题都没有。但是十九节就两样，那里说因一人的悖逆，多人成为罪人，照样，因一人的顺从，多人也成为义了。这里是「多人」。因一人悖逆的缘故，因亚当一个人悖逆的缘故，多人成为罪人。这里不说众人成为罪人，你知道是为什么缘故？我老实对你们说，好像是笑话。我在前六年第一次读多人和众人的事，我有一点替保罗担心。当我在查原文圣经的时候，我想如果保罗用字也像我们中文圣经的话，那糟了。所以我在那里好像祷告，这一个字不要是「众人」，要是「多人」。好，查出来果然是「多人」。什么叫作因一人的悖逆，众人都成为罪人呢？就是说，所有的人在亚当里面都是罪人，没有一个是义人。这还不大妨害，但下面的话更重。因一人的顺从，众人也成为义了。这意思就是说，福音不必传了，因为个个人也得救了，都称义了。在这里根本上没有信不信、接受不接受的问题。因一人的顺从，所有的人都得救了，连不信的人都得救了；但不是这样。这里是说，因一人的顺从，多人也成为义了。所以主耶稣的工作，实在得着的是为着多人。在这里，你必须分别多人和众人。
同时你还得分别我们和我们的罪。罗马书五章八节说，当我们作罪人的时候，基督替我们死了。但是哥林多前书十五章三节告诉我们，基督照圣经所说，为我们的罪死了。为我们是预备，为我们的罪又是实际的了。一个人没有得救也能传福音，但他只能说，神差祂的儿子来为我们死。这绝对是对的。但是只有蒙恩的人才能说，神差祂的儿子来为我们的罪死了。因为我们与主耶稣的关系是在罪上的，所以我们能说，主耶稣是为我们的罪死了。祂挂在木头上是亲身担当我们的罪。这里是有分别的。对一个罪人，你只能对他说，主耶稣为你死了，不能说主耶稣为你的罪死了。
我引一个简单的比方，你们就懂了。比方我欠了债，没有钱还，沈弟兄知道我在上海银行的存折号码是五十一号，他就去把一笔钱存在五十一号，然后写信告诉我说，某人，我已经在银行里替你存了一笔款，可以还你的债。他出了钱，他牺牲了自己，为我预备了钱。但是我问，我的债还了没有？我能还债，钱是在银行里，但是债还没有还。等到我自己到银行里去把钱领出来，把债还了，那时我就能说，沈弟兄替我还了债。同样，主耶稣为我们死，这死是为着我们而预备的。等到我接受主耶稣的时候，祂就