倪柝声－福音真理-第29章

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生关系的，不过这得救不是像有些人所认为的。这绝对不是不被定罪的问题。不是说，不受洗就必被定罪；是说，不信的就必被定罪。在神面前没有受洗的问题，是信的问题，信就已经定规了。受洗不是为着神的，受洗是为着人的。受洗是在人中间的见证，证明你站在什么地方。你是在亚当里的人呢，或者你是在基督里的人？这是用受洗来证明出来的。
感谢神，主耶稣十字架旁的那一个强盗到乐园去了。那时候彼得还没有去，约翰也没有去，保罗也没有去，主耶稣才刚去，而那一个强盗也去了。但是他没有受洗。因为在主面前，凡求告主名的人就必得救。为什么求告？因为信。但是地上的人说他得救不得救，这是第二个问题。再过几天晚上，我要给你们仔细的分析一下。在圣经里，好像称义是在神面前的，赦罪是在神面前的，不定罪是在神面前的，得救是在神面前的，也是在人面前的。你对这些不清楚，就要出许多问题。你看见在圣经里，有许多地方是指着在人面前说的，有许多地方是指着在神面前说的。如果把它们混在一起，就错了。
我已经讲过，受浸就是说到人怎样从亚当里出来，到基督里去。这一边是亚当，那一边是基督。我们要从亚当里出来，到基督里去。我们怎么出来呢？我们是亚当的一部分，现在我们怎么能从亚当里出来，到基督里去呢？那我要问一句话，我们是怎么到亚当里去的？我问我们是怎么从亚当里出来的，也许有人说我不知道。所以我问，你是怎么进去的。你怎么进去，你就怎么出来。我们怎么到亚当里去的呢？你记得主耶稣在约翰福音三章六节说，从肉身生的就是肉身。我怎么成功为亚当的一部分呢？我是生进去的。你既然知道怎么进去的，你就知道怎么出来。你是生进去的，你就得死出来。这是顶明白的。但是怎么死呢？神是在主耶稣钉十字架的时候，把我们也钉死了。所以我们在基督里，对于亚当已经死了。那么，我们是怎么进基督里的？主又说，凡从灵生的，就是灵。我是生到基督里去的。彼得说，神藉耶稣基督从死里复活，重生了我们（彼前一3）。所以是祂的复活叫我们得着重生。在这里你看见两件事：藉着主耶稣的死，你脱离了亚当的集团；藉着复活，你进入了基督。藉着死，你脱离了首先的亚当；藉着复活，你进入了第二个人。这一切都是主耶稣作的。主耶稣在十字架上死了，就叫我们也死了；主耶稣复活了，就叫我们进入了新造。
这里的死是属灵的，复活也是属灵的，而我们的受浸是属物质的。那受浸是什么呢？受浸就是我们的表演。主耶稣藉着祂的仆人，藉着祂的使徒，将祂的工作告诉我们，祂死在十字架上的时候，把我们也包括在那里死了。祂告诉我们这一件事，那我们怎么作呢？按着历史说，这是在二千年前的事。在二千年前，我们在主耶稣的十字架上已经死了。祂的话传到我们中间，告诉我们，我们已经死了。那你怎么作？我曾这样问一个乡下的女人，她对我说，主耶稣已经把我钉死了，我就去买棺材。对，真对。主耶稣把我钉死了，不买棺材怎么办？主耶稣把我钉死了，我得赶快去埋葬。受洗就是我去请人说，主耶稣把我钉死了，请你把我埋在水里。所以受洗乃是我们人对于神将我们钉死的一个答案。神传福音说，你死了；你就回答说，你把我钉死了，我就请人把我拿去埋葬。所以受洗就是说，我在亚当里已经死了，人把我拿去埋了。现在我是在复活的地位上。所以死
是出亚当，复活是入基督，受洗是埋葬。死是把亚当结束了，复活是在基督里有了新的开始，受洗就是这两边的桥梁。从死到复活就是藉着受洗。
朋友们！一切都在主耶稣里面作好了。我们得着救恩，没有条件可说，就是简单的相信。相信就是接受。我接受，因为主耶稣把一切都作了，并不用我作什么。而受浸就是因着信。受浸就是表演。我问你，没有故事，怎么表演？是先有故事，然后有戏剧呢；或者是先有戏剧，然后有故事？所有的表演都是因为已经有了故事。因为在神面前有了属灵的事实，所以我们藉着受洗将它表演出来。
求神施恩给我们，叫我们看见一切都不是条件。受浸根本与救恩不发生关系，与我们在神面前的定罪或不定罪不发生关系。在神的面前不被定罪，是藉着信。在人的面前得救，那是受浸所表演的。求神施恩给我们，叫我们清楚得救的事。
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第十四章得救的方法是信
在过去的几篇信息，我们一直看人所以为的得救方法是什么。在圣经里，如果我们凭着神的话，不委屈神的话，就看见那些并不是得救的条件。圣经里所说得救的条件，我们已经说过，只有一个，就是信。「信」字，在新约里曾提过五百多次，有一百多次说到因信得救、因信称义、因信得生命；有三十多次说到因着信心神给我们这个，因着信心神给我们那个。这许多次提到信的地方，都给我们看见，人在神面前蒙恩，是因着信，不是因着别的。
神的救恩是为每一个人，信就得着
为什么圣经里这么注重信呢？今天晚上我们要来看，为什么得救的手续是因着信。我们要发一个问题，人得救到底是神的工作呢，或者是人的工作？是人的计划呢，或者是神的计划呢？是人先起意呢，或者是神先起意呢？不认识神的人，也不认识神的救恩。认识神的人，才认识神的救恩。认识神的人不能不说，起意要救我们的是神，计划叫我们得救的是神，作成这计划的也是神。所以就像我们以前所说的，一切都是神所作的，神把一切都作好了。在我们这面，除了信之外，用不着别的。
为什么我们要信呢？因为救赎的工作是基督作的。神因为要将得救的手续弄得顶简单，到一个地步叫所有的人都能得着，所以就叫人信。你想如果救法是从神出来的，那一个救法就必须是普通的才可以。如果神的救法，光是为某一种人的，神就是偏待人的了。如果神设立一个救法，而这救法在我们身上要求一件东西，这一件东西就够拦阻我们得救。不要说别的，如果说，人必须经过五分钟才能得救，你就要看见全世界得救的人要打多少折扣；有许多人没有五分钟；神不要求完全的义，神只要求一个义；你也许能出这一个义，但世界上有千千万万的人出不起这一个义。这样的救恩就不够简单了。
在美国有一个顶出名的传道人，名叫贾怀德博士（Dr。　Jowett），他有一个同工叫白莱（Barry）。白莱本来是在一个礼拜堂里作牧师的，那时候他还没有得救。有一天半夜的时候，有人来叩礼拜堂的门，门铃一直的响。他给弄得没有办法，只好穿了睡衣出去开门。一看是个年轻的女子，衣服穿得不清不楚。他顶直的问她，你要什么？她就问说，你是不是牧师？他说，是。她说，请你来帮助我，把我的母亲弄进去。他就心里想，她是怎样的一个女人，衣服穿得这个样子，她的家庭大概是不三不四的。他想，她母亲必定喝酒喝醉了，要我去帮她忙弄进家里去。所以他说，你去请警察好了。她说，不，要你去。他总想法子推，又说，你去请与你最近的礼拜堂的牧师好了。她说，你就是最近的。他再说，今天晚上太晚了，请明天来吧。她说，不，无论如何现在就得去。她一定要他去，非去不可。他想，我是个牧师，我礼拜堂里有一千二百多个教友，如果有一个教友看见我半夜里与这样年轻的女人走在一起，并且是穿得这个样子的女人，怎么办呢？但是她说，你不去，我就不走。所以他只好上楼换了衣服跟她走。这是白莱亲口向贾怀德说的。他说，我走在路上的时候，帽子戴得低低的，衣服裹得紧紧的，怕给人看见。我们所去的地方，实在是不名誉的地方。我在那房子跟前看一看，实在是个不正当的地方。我就问她，你到底要我来作什么？她说，我的母亲病得顶厉害，十分危险；她说她要进神的国，请你带她进去。白莱没有办法，只好进入屋子。他看见她们是睡在一间顶小的房间里，里面顶脏，知道这家必定顶穷。那个病人看见牧师来了，对他说，请你帮助我进去，我无法进去。他想一想，那怎么办？我是一个牧师，我是个传福音的；这一个女人快要死了，她要进神的国，要我教她怎么进去，这怎么办呢？我不会。他想，我就把在礼拜堂里所讲的讲给她听好了。于是他开始对她说，耶稣怎样是个完全的人、耶稣怎样是我们的模范、耶稣怎样牺牲、怎样博爱、怎样帮助人，人如果效法祂的脚踪，牺牲、博爱、帮助人、服务社会，这样就可以提高自己的人格，也能提高别人的人格。白莱说，我闭着眼睛在那里讲，她听了却冒起火来，喊说，不是！不是！不要你讲这个。说着，她的眼泪就掉了下来。她说，先生，你知道今天晚上是我在地上最末了的一个晚上。这是我要解决灭亡或者进神的国最末了一次的机会。你不要寻我开心，你不要跟我开玩笑。你知道像我这样的人，我一生都在犯罪，我也教我的女儿犯罪。我现在要死了，你想我还能作什么事？你不要跟我开玩笑，我一生所作的都是罪，我一生所作的都是不清洁的，我从来不知道什么是道德，我从来不知道什么是干净，我从来不知道什么是良心。一个人犯罪犯得像我这样，今天晚上又到这样的一个地步，你对我说耶稣是我的模范，我要花多少的工夫把耶稣当作我的模范！你对我说要跟着祂的脚踪走，你想我要花多少的工夫来跟着祂的脚踪走！你不要在这永世关键的时候跟我开玩笑。请你告诉我，我当怎么作才能进入神的国。你所说的这些，在我身上都没有用，我不能作。白莱想一想，那怎么办？我到神学院去读的就是这个，我考神学博士考的也是这个，我传道传了十七、八年，传的也是这个，我读圣经读的也是这个。今天晚上有个女人要进去，我不能帮她。所以他说，我老实对你说，我不会，我不知道怎么作才能进去。我只知道耶稣顶好，你必须效法祂，祂是那样的博爱、牺牲、肯帮助人。如果一个人效法耶稣的榜样，把耶稣
当作模范去作，他就是一个基督徒。那个女人流泪着说，难道一个女人一生犯罪，临终的时候要进入神的国，你没有办法么？难道一个女人立刻就要死，没有明天，没有第二个机会，你没有办法帮助她进入神的国么？白莱就对贾怀德说，我在那里真是没有法子说，我也没有道讲。我就在那里想，我说我是基督的仆人，我说我是神学博士，我说我是礼拜堂的牧师，我说我礼拜堂里有一千二百个教友，但是顶希奇，有一个女人在临终的时候，我却不能帮助她，并且她对我说，我是和她说笑话。那个时候我就记起，在我七岁的时候，我在母亲的膝旁，我的母亲告诉我说，拿撒勒人耶稣是神的儿子，拿撒勒人耶稣已经钉在十字架上，流出祂的血来，洗净我们的罪。拿撒勒人耶稣已经为我们的罪死了，祂已经在十字架上作了我们的挽回祭。那时候我就记起这句话来。我一生都把它忽略过去了，到那一天我才记起来。所以我说，有了。我告诉她，你一点都不必作什么，因为神在祂儿子身上已经作了，神在祂儿子身上已经刑罚了我们的罪，神的儿子已经除去了我们一切的罪，今天讨债的已经变作还债的了，今天被得罪的已经变成受罪的了，今天审判者已经变成受审判者了。她那时候就显出欢喜的样子来。我就将我母亲所告诉我的话告诉她，她的脸就哭起来。她说，你为什么不早说呢？她说，那该怎么办？我说，你只要信，你只要接受就够了。说完之后，那女人立刻离开这世界。所以白莱对贾怀德说，那一天晚上那一个女人进去了，我也进去了。
我常常觉得，这一个故事感动我的心。如果是救恩，就该什么人都能得着才可以。你说不受洗不能得救，十字架上的强盗就没有受洗。你说不赔偿不能得救，十字架上的强盗，手脚都钉得牢牢的，怎能下去赔偿呢？我不是说，不要受洗，不要赔偿；我是说，得救的条件不是在乎赔偿，不是在乎受洗，不是在乎认罪，也不是在乎悔改；悔改不过是对以往一个看法的改变。如果说是在乎行为，如果说是在乎律法，我问你，谁能作？这女人是一个最好的榜样，说出神的救恩是为着每一个人的。
要信主的死，也要信主的复活
要得着神的救恩，信是唯一的条件。信就是你肯，你要。圣经里所说的信心，是怎样的呢？第一，神已经藉着祂的儿子主耶稣死在十字架上，成功了救赎的工作。祂十字架的工作已经完全作好了。祂在十字架上的工作，为什么是作好了？我不知道，你也不知道，只有神知道。主耶稣的血为什么能赎我们的罪？主耶稣的赎罪为什么能算数？我们不必问，这是神的问题。主耶稣十字架的工作已经作完了，神的心已经满足了。
主耶稣的十字架不是为满足我们的心，乃是为满足神的心。我问你，还债是满足债主的心呢，还是满足债户的心？神如果看为够了，我们也当看为够了。神是公义的，祂如果说，主耶稣的工作可以赎我们的罪，我们的罪就定规可以得赎。问题不是你觉得主耶稣的工作够不够，乃是神说主耶稣的工作够不够。问题不是你钱还了没有，乃是你的债主说你的钱还了没有。如果你还的钱能满足他的心，你这一边就一点难处都没有了。我巴不得重复一百遍，主耶稣的工作，不是要满足你的心。主耶稣的工作，第一是为满足神的心。是神要求罪的审判，是神要求罪的刑罚。没有血就没有赦罪，这是神说的。神如果马虎，血就不必需。有血，就因为神不马虎。神如果马虎，十字架就是多余的。需要十字架，就因为神是公义的。
主耶稣在十字架上已经作好了工作，所以神叫祂从死里复活。主耶稣从死里复活，就是证明神对于祂十字架的工作已经觉得满足了。我们看不见十字架怎样满足了神的心，但是我们看见拿撒勒人耶稣从坟墓里出来了。你有没有看见使徒们跑遍全世界，传说拿撒勒人耶稣已经死了？你听见过这样的福音么？我没有听见过。我只听见他们跑遍全世界，传说拿撒勒人耶稣已经复活了。你读使徒行传，你没有看见使徒说，耶稣为你们的罪死了。你只听见他们一直的说，到处的说，这个人已经复活了。为什么呢？主耶稣复活的事实，证明祂的死荣耀了神。主耶稣所以复活，是因为祂的工作在神面前已经蒙悦纳了，祂救赎的工作已经作成了，我们可以得救了。如果主耶稣的工作还没有作成，祂就还要留在坟墓里。所以复活没有别的，复活就是表示主耶稣已经满足了神的心。主耶稣从死里复活，使徒就把这件事传给我们作可信的凭据，要求我们相信主耶稣。所以救恩一面是主耶稣的死，另一面是主耶稣的复活。祂死是来还我们的债，赦我们的罪，解决我们罪的问题；祂复活是证明祂死的工作已经满足了神的心，神看祂的工作是行的，是对的。
我曾经说过一个比喻，为着许多新的人，现在再说一下。如果我犯了罪，应该坐监，但是一个朋友替我关在监里。他什么时候进监，我就得着释放。但是要他出了监，我才知道我的案子结束了，我的心才能得着释放。我的身体得着释放，是因着他进去；我的心得着释放，是因着他出来。如果案子不能了，他就还在监里。