倪柝声－福音真理-第41章
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现在回头到第一点，二十六节：「因为我们得知真道之后。」这里不是说得了重生之后；也不是说洗净犯罪的行为之后。如果是说得了重生之后，或者得了洗净之后，那故意犯罪就是指着行为说的。但这里是说，得知真道之后，是知道的问题。什么是真道？真道就是基督徒的信仰。真道就是神差祂的儿子到地上来，叫祂的儿子作赎罪祭。真道就是神的儿子来为我们死，替我们复活，满足神一切的要求。这些都是关乎神那一边的信仰。所以这里的故意犯罪，不是指着得罪生命的罪；
乃是指得罪真道的罪。这不是行为上的罪，这是道理上、信仰上的罪。这是得知真道之后，反对真理，反对信仰的罪。
希伯来信徒是犹太人，曾经多年在犹太教里；现在作了基督徒，若是还想回到犹太教去，两面都要，一面要站在犹太教的地位上，一面又要站在基督的地位上，那就再没有赎罪祭了。我们中国人在古代是拜偶像的，像北平的天坛是从前天子献祭的地方。人把牛宰了，献给天上最高的神。地上的天子，献给天上最高的神，来赎人民的罪。如果那个天子信了主耶稣，你想他能不能再到天坛去献祭？你得了主耶稣作赎罪祭之后，就不能再到天坛去献祭了。你或者是要天坛，或者是要主耶稣。这就是这里所说的故意犯罪。这不是行为上的罪。
二十六节说：「赎罪的祭就再没有了。」再字的意思就是第二。每一次你听见再字，就要知道以前定规还有事情。有的人误会神的话，以为再没有赎罪祭，那就是说，要沉沦了。这绝对不是神的意思。
我们看七章二十七节下半：「因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。」这是告诉我们说，主耶稣在神面前只一次将自己献上，给神作赎罪祭，就把事情完全作成功了。请你注意「一次」这两个字。再看九章十二节下半：「只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」这也是告诉我们说，主耶稣只一次就永远成功了赎罪的工作。请再注意「一次」这两个字。再看二十五至二十八节上半：「也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所；如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判；像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪。」这里有两次说「多次」。又有两次说「一次」。它说，基督不是多次，乃是一次献在神面前，在神面前赎罪，就成功了赎罪的工作。请注意这里的多次和一次。
再读十章十节：「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。」十二节：「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。」十四节：「因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」在地上的祭司需要多次、屡次的将祭献给神；但是基督只一次献上，我们就得以成圣。祂只一次献上永远的赎罪祭，就在神的右边坐下，因为不必再作了。祂一次献祭，我们就得以永远完全。祂既把工作都作清楚了，所以现在一点难处都没有了。
你读了这么多处的圣经，就能知道下面所说，再没有赎罪祭的意思了。从七章起，越过八章，然后九章、十章，一直下来，都是说，一次作成赎罪的工作，就永远成功了赎罪的工作。你如果不要基督，你就再没有赎罪祭了。基督只一次为你作了赎罪祭，你如果不要基督的赎罪，却转去要犹太教，你就再找不到赎罪祭了。所以这里不是说到得救和沉沦的问题，这里是说到，基督的工作只有一次，你如果不要这个，就再没有第二个。
你把「再」字注意一下，就看见「再」字是和什么相连。上面说一次、一次、一次，下面说再也没有了。这就像我在八章说，这里有一枝铅笔；到九章又说，在这里只有一枝铅笔；到十章又说，在这里只有一枝铅笔；然后下面接着说，你如果不要这枝铅笔，要另外换一枝，就再没有了。你如果接受这枝铅笔，你拿去；你如果不要，就再没有了。所以这不是说，你接受之后，若是故意犯罪，就不能得着赦免。这不是犯罪的问题，这是道理的问题，这是基督信仰的问题。你如果丢弃基督的信仰，你如果要另找救主，你如果要另找赎罪祭，就再也没有了。
当时的希伯来信徒，有的也许以为，如果我们离开基督的信仰，我们可以再到圣殿里去，再到祭坛那里去，再请祭司给我们献牛羊，这岂不又是赎罪祭么？当时的犹太人，他们还有祭司，还有祭坛，所以他们信基督和我们信基督不一样。他们是想，我们信也好，不信也好。不像我们不信基督，就去拜偶像。我们要神就拣选神，不要神就拣选世界。我们没有第三条路可走。犹太人不是这样，他们想，我不要基督还可以得救，我不要基督还可以赎罪，因为我有祭司，我可以献祭，钱多一点可以买牛，钱少一点还可以买羊。
使徒在这里就是对他们说，基督已经一次献上，在神面前成功永远赎罪的工作；神已经将旧约废了，神已经将旧约里的祭废了。基督还没有来的时候，牛羊能赎我们的罪；但是基督来了之后，牛羊的祭不能赎罪，已经废去了。这是希伯来书从七章到十章所说的。神不只将祂的儿子作祭物，神并且把牛羊的祭废了。十章上文说，公牛和山羊是神所不喜悦的，燔祭和赎罪祭也是祂所不喜悦的，所以神预备了祂的儿子。牛和羊不能赎罪，只有祂的儿子才能赎罪。在旧约里牛羊的祭不过是预表，是代表，是指着神的儿子作祭说的。神说，现在旧约已经过去了，预表已经过去了，实际已经来了。你如果拒绝神的儿子，拒绝实际，只要代表，那已经不算数了。神说，只有一个赎罪祭，除祂以外，就再没有赎罪祭了。希伯来书十章二十六节是告诉我们，你如果在基督之外，再去找救主，就再没有救主了。
所以这段话根本不是对我们说，如果信了主耶稣，故意去犯罪，还会沉沦。这种说法根本与上下文不合，与全本书也不合。它根本是讲到道理上的事，给我们看见，除了耶稣之外，在天上人间，没有赐下别的名，叫我们可以靠着得救（徒四12）。它并不是说，基督徒若是犯罪，还要下地狱。
我们再读二十七节：「惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」你在得知真道，清楚知道耶稣基督是神所立的赎罪祭之后，如果停止聚会，离弃基督，再回到犹太教去找赎罪祭，赎罪祭就再也没有了。你就只有战惧等候审判，并那烧灭众敌人的烈火。你在没有得救之先，可以靠牛羊赎罪；但是你既然知道主耶稣是独一的救主，你就不能再靠牛羊。如果你离弃主耶稣，你就惟有战惧等候审判，和那烧灭众敌人的烈火。你只能接受主耶稣作救主，在祂之外没有别的救法。所有的牛羊都是指着基督说的，牛和羊都是祂的表征。基督是牛和羊的实质。你如果拒绝牛和羊的实质，而要表征，这是不可能的。所以希伯来书十章二十六、二十七节，根本不是说人得救之后还会灭亡，这是人委屈神的真理。
我们读圣经只能把圣经里的东西读出来，千万不能把圣经里没有的东西读进去。有人问我说，怎样能明白圣经？我说，要明白圣经，就必须先作一个不明白圣经的人；不明白才能明白。你如果说，我这个也知道，那个也知道，你就不能持平。一不持平，就发生难处。希伯来书六章和十章，本来是顶容易明白的，是像约翰福音三章十六节那样清楚的。人的思想所以胡涂，是因为把人的话摆进去。人读圣经感到为难，不是因为圣经不清楚，是因为他头脑里有自己的成见和主见。
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第三部福音问题
一恩典是不是：
（一）以当得的给人？
（二）在人当得的以外补人的不及？
（三）因人不当得就不赐给？
（四）因人不当得就少赐给？
（五）使受恩者成为负债者？
（六）直接宽恕罪人的罪？
（七）直接宽恕信徒的罪？
圣经说，「你们得救是本乎恩」（弗二8），那么，
（一）神是不是要人作好才能得救？
（二）神是不是要人作他所能作的，然后使他得救？
（三）神能不能因人不好就不救他？
（四）神能不能因这人不如那人就不救这人？
（五）报恩这句话是不是对的？
（六）神可不可以因怜悯一个罪人，便白白的赦免他？
（七）神可不可以因爱一个信徒，便白白的赦免他？
答：
我们人有一个顶大的缺欠，就是以我们人的心来测度神的心。我们人的心，是一个律法的心，不是一个恩典的心；我们总以为神的心也像我们人的心一样，就把神的心误会了。
我们必须清楚，什么叫作恩典：
（一）恩典不是以当得的给人。罗马书四章四节说：「作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。」倒过来说，凡不该得的而得了，就是恩典。如果是该得的，就根本把恩典的意义取消了。恩典之所以为恩典，就是没有功绩的成份在内。以弗所书二章八节说：「你们得救是本乎恩。」因为不配得救而得救了，所以是恩典。罗马书三章二十四节说：「如今却蒙神的恩典……就白白的称义。」「白白」是什么意思呢？「白白」在原文与约翰福音十五章二十五节主说「他们无故的恨我」的「无故」是同一个字。神的恩典叫人白白称义，就是说，神叫人无缘无故的得称义。「圣经把众人都圈在罪里」（加三22），「神将众人都圈在不顺服之中」（罗十一32），神是把人摆在一个同等的地位，没有一个人可以靠行为（作好）得救，个个人必须靠恩才能得救。如果你问保罗是怎样得救的，他必定说，靠神的恩典。你去问所有的圣徒是怎样得救的，他们都必定回答说，是靠神的恩典得救的。恩典，就是神无缘无故的救人。
（二）恩典不是在人当得的之外补人的不及。以弗所书二章九节说：「也不是出于行为，免得有人自夸。」这不是说人得救后不要有好行为，这乃是说人得救不是靠着行为。人若靠着行为得救，人就要有所夸口了。人的得救若有三成是靠着行为，人就有三成的夸口，神就失去了三成的荣耀；人的得救若有一成是靠着行为，人就有一成的夸口，神就失去了一成的荣耀。神不能与人分享祂的荣耀。神恨恶人自夸，神的目的是要祂自己得着荣耀。所以，神的恩典并不是在人当得的之外补人的不及。
恩典既不是给人以其所配得的，恩典也不是给人过于其所配得的。恩典既不是公平的酬劳，恩典也不是格外的酬劳。该不该与配不配的问题，是绝对不能与恩典并立的。人若要接受恩典，就配不配的问题完全不能存在。所以，更配与少配，也就根本不能成立。在得救的事上，人不能用自己任何一点的行为来获得神的恩典。
许多人想，我去尽力的作好，尽力的守律法，此外作不到的，就靠神的恩典。这就是说，几成靠行为，几成靠恩典。从前有一个人说：「我们必须守十条诫，否则不能得救。」有人问他说：「你犯过诫命没有？」他说：「犯过的。」那人问：「那你犯了怎么办呢？」他说：「作不好的，就靠神的恩典。」这一种的想法就是不明白恩典。
马太福音第十九章，那个少年人问主耶稣：「该作什么善事，才能得永生。」主说：「就当遵守诫命。」他说他都遵守了。但是，当主说，「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的分给穷人」时，他就作不来了。一个人如果要靠行律法得救，就当作到一个「尽」的地步。不但要尽心、尽性、尽意、尽力的爱神，并且要尽到把家里所有的都拿出来，不能缺少一件。如果要靠神的恩典，就得全靠。并不是人作一半，神作一半。神的恩典不是为着补充人的不能。是神的恩典，就是神的恩典；是人的行为，就是人的行为。不是有的靠自己作，有的靠神。
为什么这样呢？因为主耶稣已经死了。神是把罪人摆在一个同等的地位，当主耶稣被钉在十字架上的时候，神把「众人的罪孽都归在祂身上」（赛五三6），就把罪的问题解决了，一劳永逸的解决了。所以人在神面前不能靠自己的功绩。不然，就是推翻主的工作，就是说主白死了。
（三）恩典不是因人不当得就不赐给（这是与本题第一点差不多，不过这里是说反面）。反而是因人不当得才有恩典。乃是当人知道自己的无依无靠，没有办法的时候，他才会呼求要得恩典。乃是当神见人无依无靠，没有办法，才要施行恩典。如果人自己有了能力，他就不会想要得恩典，神也就用不着施恩典了。所以「不当得」不只不会拦阻神的赐给恩典，反而是神赐给恩典的条件——唯一的条件。
有一个弟兄说：「恩典乃是无限量的慈，显在无限量的善里。」恩典是什么呢？从上往下流的是恩典。爱是什么呢？平等相待的是爱。尊敬是什么呢？尊敬是对在你以上的人。恩典是从上往下流的。恩典，只有一个方向，往下流。你要得神的恩典，你就必须承认你是一个无依的罪人。作一个无依的罪人，反使你有得着神恩典的资格。
许多人顶不喜欢恩典，就是因为恩典是叫人顶谦卑的一个道理。恩典要你承认你是一个顶不好的人。没有一只倒摆的茶杯是能盛水的，没有一个骄傲的人是肯接受救恩的。我们必须承认自己是无用的，才能接受神的恩典。
（四）恩典不是因人不当得就少赐给（这是与本题第二点相对的）。神并非忽略了人的罪的问题。神是顶严格的、顶清楚的、也是顶彻底的对付人的罪的问题。祂藉着祂的儿子已经顶完全的对付了这个问题。这样，人还有什么配与不配、多配与少配的问题呢？神的恩典不问人的「不配」。在神面前人都是一样的，人都能够得神的恩典。
神既不因人的不配而不施恩，反而因人的不配而施恩，神就不能在不配的人中又去分别谁是更不配的，谁是比较配的，而叫比较配的多得些恩典，叫更不配的少得些恩典。
神不能因为人罪大就少施恩，因为人罪小就多施恩。恩典本来就不是神用来修补罪人的破绽的。罪人自己如何，行为有无，功绩大小，是完全放在一边的。
恩典既然是恩典，就与受恩者的情形没有丝毫的关系，不是受恩者有什么原因可使他得恩。恩典既不因人的不配而不赐给，恩典既与受恩者的情形绝对无关，恩典就断不会因人的比较更不配而更少赐给。否则又是以受恩者的情形为条件了。恩典的赐给，不是根据于人自己是如何的，也不是根据于这个人与那个人比较下来是如何的。神的恩典是宽大广博，为着各种各样的罪人的。自以为还可以的人，和人看为罪大恶极的人，是同样的需要神的恩典。
也许有人想，好一点的人就更配一点。但在神看来，却都是一样的。比方：几只碗跌在地上打破了，有的打成两半，有的打成五片，有的打得粉碎。虽然破的情形不一样，但是破总是一样的。你是「好一点」的罪人也好，你是「顶不好」的罪人也好，但你总
