倪柝声－福音真理-第43章
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，叫我们得着赦免。约翰一书一章九节至二章一节的洁净，与红母牛的灰的功用正相同。
我们要知道：我们若不幸犯了罪，并不是有另一只红母牛再来死，乃是有一只红母牛曾死了，红母牛的灰在神面前仍有功效。我们感谢神，基督在十字架上，担当了我们一切的罪——不但还了我们以前的债，也为我们留下余款，还我们后来的债。这是神作的！这是福音！
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六为什么在利未记四章一至七节，赎罪祭的血是带到会幕，
在神面前对着圣所的幔子弹七次？
利未记十四章一至七节，洁净长大痲疯者之例，
是将血洒在长大痲疯者的身上七次？
答：
我们头一件要注意的，就是在全部圣经中，是谁要求血呢？是神。神为什么要求血呢？以色列百姓犯了罪，神为什么不因怜恤他们就赦免他们呢？因为神假如这样作，就是不公义了。那个税吏能不能求神开恩可怜他就行呢？不能。他乃是向神说：「神阿，让我这个罪人被赎罪吧！」（路十八13直译）有罪是应当受审判、受刑罚的。神只能当你有血来到祂的面前，祂才能赦免你。若不流血，罪就不得赦免（来九22），这是神的公义。
有人这样祷告：「神阿，若是你喜欢赦免，就求你赦免；若是你的旨意要赦免，就求你赦免。」但是我们知道，赦免不是神喜欢不喜欢的问题，赦免也不是神的旨意的问题。虽然神有怜悯，神肯开恩，神的旨意也乐意赦免，但如果没有血，神就不能赦免。必须有了血，神才能赦免，因为神是公义的神。
把血带到神的面前弹七次，就是叫神公义的要求得到满足，神就能赦免人的罪。有了罪，就得有血，这是神公义的要求。比方：有一个人犯了杀人的罪，就到法院院长那里去求情，院长因为怜悯他，就把他赦免了。后来第二、第三个人，也是犯了同样的罪，也是同样的去求情，也是同样的赦免。只要这样一连作三次的话，这个地方就要乱了，因为杀人的罪犯只要求一下情就可以没有事，那就你也可以杀人，他也可以杀人。所以，犯了罪如果没有刑罚，就是不公义的。
神的律法的要求是有罪的必须死，必须流血。主耶稣流出了祂的宝血，就满足了神律法的要求。所以，我们的得救，不只因为神有恩典，更是因为神有公义。赎罪祭的血，是必须带到神面前的。如果没有血，神就是有愿意赦免的心，却不能赦免人的罪，因为神的公义不能赦免一个没有「血」的罪人。
把血洒在长大痳疯者的身上七次，有什么意思呢？我们要注意，利未记十四章一至七节所说的，不是洒了血才得痊愈，乃是大痳疯痊愈了才洒血。这是什么意思呢？这是告诉我们，这个长大痳疯的虽然痊愈了，还不过是在人面前的洁净，若要在神面前算为洁净，就必须有血。神的要求是血。一个长大痳疯的痊愈了，在人面前可以过得去了，但如有果没有血，就在神面前还是不洁净的。
马太福音八章一至四节，主耶稣医好了那个长大痲疯的，但是主还命令他去献上摩西所吩咐的礼物。（那时主还没有钉十字架，所以主叫他按旧约的条例去作。）主虽然帮助他在人面前洁净了，但是，他本人在神的面前还没有得着洁净，所以他必须有血。这叫我们知道，一个人就是再作好，再有道德，他若没有血，他在神面前还是不洁净的。
血，乃是为着满足神的要求的。血流出，不只叫我们的良心得着洁净，更是成全了神律法的要求。我们是一个罪人，如果没有血，我们就不能得救。我们能得救，并不是因我们配，乃是因为主流了血。我们被神悦纳，是因为有血。我们敢亲近神，是在乎主耶稣流血的功劳，不是在乎我们。惟独主耶稣的血叫神得着满足，叫神看我们是得着洁净的。
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七圣经中的「罪」与「诸罪」是怎样分别来用的？
答：
罪与诸罪的分别，也就是单数的罪与复数的罪的分别。在旧约里没有单数的罪与复数的罪的分别。在新约里却有单数的罪与复数的罪的分别，而且这一个分别是极紧要的。
现在我们把新约里原文中所有的「罪」（amartia）（名词）的单数字和复数字列举于下：
单数的「罪」字：马太福音十二章三十一节。约翰福音一章二十九节；八章三十四节（两次），四十六节；九章四十一节（两次）；十五章二十二节（两次），二十四节；十六章八节，九节；十九章十一节。使徒行传七章六十节。罗马书三章九节，二十节；四章八节；五章十二节（两次），十三节（两次），二十节，二十一节；六章一节，二节，六节（两次），七节，十节，十一节，十二节，十三节，十四节，十六节，十七节，十八节，二十节，二十二节，二十三节；七章七节（两次），八节（两次），九节，十一节，十三节（三次），十四节，十七节，二十节，二十三节，二十五节；八章二节，三节（三次），十节；十四章二十三节。哥林多前书十五章五十六节（两次）。哥林多后书五章二十一节（两次）；十一章七节。加拉太书二章十七节；三章二十二节。帖撒罗尼迦后书二章三节。希伯来书三章十三节；四章十五节；九章二十六节，二十八节（第二个「罪」字）；十章六节，八节，十八节；十一章二十五节；十二章一节，四节；十三章十一节。雅各书一章十五节（两次）；二章九节；四章十七节。彼得前书二章二十二节；四章一节。彼得后书二章十四节。约翰一书一章七节，八节；三章四节（两次），五节（第二个「罪」字），八节，九节；五章十六节（两次），十七节（两次）。
复数的「罪」字：马太福音一章二十一节；三章六节；九章二节，五节，六节；二十六章二十八节。马可福音一章四节，五节；二章五节，七节，九节，十节。路加福音一章七十七节；三章三节：五章二十节，二十一节，二十三节，二十四节；七章四十七节，四十八节，四十九节；十一章四节；二十四章四十七节。约翰福音八章二十一节，二十四节（两次）；九章三十四节；二十章二十三节（两次）。使徒行传二章三十八节；三章十九节；五章三十一节；十章四十三节；十三章三十八节；二十二章十六节；二十六章十八节。罗马书四章七节；七章五节；十一章二十七节。哥林多前书十五章三节，十七节。加拉太书一章四节。以弗所书二章一节。歌罗西书一章十四节。帖撒罗尼迦前书二章十六节。提摩太前书五章二十二节，二十四节。提摩太后书三章六节。希伯来书一章三节；二章十七节；五章一节，三节；七章二十七节；八章十二节；九章二十八节（第一个「罪」字）；十章二节，三节，四节，十一节，十二节，十七节，二十六节。雅各书五章十五节，二十节。彼得前书二章二十四节（两次）；三章十八节；四章八节。彼得后书一章九节。约翰一书一章九节（两次）；二章二节，十二节；三章五节（第一个「罪」字）：四章十节。启示录一章五节；十八章四节，五节。
我们读过以上许多圣经节，就看见神写圣经是多么有智慧，真要使我们对神说：「神阿，我敬拜你！」
罪和诸罪在用法上的区别是这样：每逢指着人外面行为上的罪，就如骄傲、嫉妒、撒谎等等的罪，都是用诸罪——复数的罪。单数的罪字，在圣经中从来没有指着外面的罪说的，它有两个不同的用法：
第一，是指罪作主，罪管辖的能力说的。这就是平常所谓罪母、罪根的罪。罪母、罪根的名词，并不合乎圣经，不过姑且借用而已。圣经没有说罪母、罪根，圣经乃是说罪作王、作主人。单数的罪就是指那个作我们的主，追我们，叫我们去犯罪的那个罪。
第二，是指整个罪的问题说的。圣经每一次说到神赦免罪的时候，所用的罪字都是诸罪，都是复数的。这是因为我们所需要赦免的，乃是我们外面行为上的罪。至于我们里面的罪性，不是用赦免解决的。如果说神赦免单数的罪，这是错误的。神是赦免复数的罪。单数的罪，那是主人，是能力，不是我们自己直接负责的，不是用赦免解决的。乃是复数的罪需要赦免，因为这是我们自己的行为，我们自己要负责，并且是有刑罚的，所以用得着赦免。因此圣经中所讲的「认罪」，都该是「认诸罪」，是复数的，而非单数的。单数的罪并不是人的行为，所以人不必认。复数的罪是人的行为，所以人应当认。基督的死就是救我们脱离诸罪。马太福音一章二十一节说：「你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从诸罪（原文）里救出来。」这就是说，主耶稣救我们脱离行为上的罪，救我们脱离一件一件的罪。
主耶稣对犹太人说，「你们要死在罪中」，是说他们要死在复数的罪中，而不是死在单数的罪中。圣经中没有一次说基督为我们单数的罪死，而都是说基督为我们复数的罪死。
以弗所书二章一节「你们死在过犯罪恶之中」的罪，是复数的罪，不是单数的罪；意思是说我们是在复数的罪中过生活，就如骄傲、污秽、嫉妒等等。我们是死在复数的罪中，而不是死在单数的罪中。
希伯来书十章四节的「除罪」是除诸罪，十章二节「不再觉得有罪」的罪也是诸罪。
为什么主的血洗净了我们的良心，我们就不再觉得有罪呢？因为我们每一个人在神面前受良心所指责的罪，是诸罪，是一件一件的罪，就如脾气、骄傲等等，主耶稣的血已经为我们取得这些罪的赦免了，所以我们的良心就不再觉得有罪了。诸罪是有的，但是血已经对付了。如果主的血是洗单数的罪，就没有一个人经历得来。因为若是洗单数的罪，就是说我们永不觉得罪的能力，就是那主使我们去犯罪的能力，那是没有的事。主耶稣的血洗净我们，是叫我们的良心不再觉得我们以往的诸罪。不是人没有罪了，乃是良心不再觉得罪了。我们不受良心的责备，我们靠着血洗净了。
那么，作主人的罪（单数的罪）是如何脱离的呢？罗马书六章六节：「因为知道我们的旧人已经和祂一同被钉十字架，使罪身失业，叫我们不再作罪的奴仆。」（另译）这里有三个东西：一、罪身，二、旧人，三、罪。作傀儡的是身体。通过旧人主使身体去犯罪的是罪，罪在身体里作工，所以这个身体称为罪身。一面接受罪的鼓励，一面主使身体去犯罪的是旧人。旧人是介乎罪和身体之间的。旧人就是我们的人格。罪引诱，旧人赞成，叫身体去作。有人说主耶稣的死是把我们的罪根拔除。没有这件事。主耶稣所成功的，乃是把旧人除去。罪仍在，罪身也在，不过中间的旧人除去了。人却仍是人。不过罪现在推不动新人，罪永不能主使新人。罪（单数）还在，不过我们不再作它的奴仆了。为什么不作罪的奴仆了呢？因为直接主使身体犯罪的旧人已经钉死了。身体呢？本来是实行犯罪的，现在却失业了。
希伯来书一章三节「祂洗净了人的罪」的罪，是复数的，是指刑罚方面，并非把罪根（单数的罪）洗掉。
那么，约翰福音一章二十九节，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」，这话又怎么讲呢？这里除去世人罪孽的罪字是单数的，那岂不就是说把罪根拔去了么？若是这样，不只得救的人的罪根都拔去了，连全世界人的罪根都拔去了。不，这里的意思乃是说，神的羔羊将全世界的罪的问题都解决了。并非把全世界的人的罪根都拔去了。这就是和罗马书五章十二节「这就如罪是从一人入了世界」的意思相对的。罪如何由一人入了世界，也如何由另一人被除去了。主已经把罪这一个问题除去了，把世界里的罪解决了。
我们如何对付罪（单数）呢？罗马书六章十一节：「这样，你们向罪也当看自己是死的。」复数的罪的解决是藉着基督的死，单数的罪的解决是藉着与基督同死。这个死是算作死的。我若向罪算自己是死的，罪虽有作主人的能力，却不能胜过我。
约翰一书一章七节：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」这个罪字是单数的。这并不是说主耶稣的血把罪根洗净。因为上文是说我们若在光明中行，像神在光明中，就彼此相交，然后才说祂儿子的血也洗净我们一切的罪。这若是指我们的罪性说的，就我们若能行在光明中，像神在光明中，我们就已经没有罪了，又何来罪给主耶稣的血洗净呢？乃是当我们行在福音的亮光中，像神是在启示的亮光中一样，我们才看得见主耶稣的血已经解决了我们一切的罪的问题。下文第九节里又明说我们有罪（复数的）。我们又有罪了！所以我们可以看出：单数的罪是在我们里面作主人，复数的罪是我们外面的行为。单数的罪是整个罪的问题，复数的罪是一件一件的罪恶。
哥林多后书五章二十一节「神使那无罪的替我们成为罪」的罪字，是单数的。主耶稣是替我们成为罪，不是替我们成为诸罪。这里用单数的罪是什么意思呢？就是神叫那无罪（单数）的，就是从来不知罪为何物、从来没有事奉过罪、不知道什么是罪的能力的耶稣，替我们成为罪，成为罪的问题，好叫神审判了祂，就对付了罪。祂是成为罪，意思就是神对付祂像对付我们罪的问题一样。主耶稣若是成为诸罪，那祂就有行为上的罪了，祂自己也就是犯罪的人了，祂就也有骄傲、嫉妒、污秽等等的罪了。感谢神，祂不是叫主耶稣成为诸罪，祂是把主耶稣当作罪这个问题来对付，所以主耶稣这个人死了，全世界人罪的问题就都解决了。
末了，我们要从罗马书来结束这一个问题的讨论。罗马书前面八章专讲罪的问题。一章至五章十一节是第一段，都是对付复数的罪的问题，不是对付单数的罪的问题。五章十二节起至八章是第二段，都是讲单数的罪的问题。（第二段中除了第七章有一次提到复数的罪，其余都是讲单数的罪。）第一段是讲一件一件的罪，外面行为上的罪。这些罪的罪案、罪的刑罚当除去，当取消，所以主耶稣来担当罪，除掉罪。第二段是讲神不只把我们复数的罪赦免了。并且要释放我们脱离作主人的罪。神不只赦免我们的罪，不刑罚我们，并且要救我们脱离罪，不犯罪。第一段都是讲宝血。第二段都是讲十字架。第一段里的复活是主为我们复活，第二段里的复活是我们与主一同复活。第一段是讲主耶稣为我们流血而钉十字架，第二段是讲我们与主同钉十字架。第一段是赦免，第二段是释放。第一段是称义，第二段是成义。第一段是罪的刑罚得解决，第二段是罪的能力得解决。我们都得经过这两段。
当你刚信主时，你担心的是你所犯的罪，一件一件的罪都放在你面前你看见你内外所有的都不好，你想全义的神全义的主怎能赦免我的罪呢？当你知道主耶稣担当了你的罪，祂的血洗净了你的罪，你一切复数的罪都得了赦免，你就快乐。你因罪得赦免，站在神的恩典中欢欢喜喜盼望神的荣耀。现在你以为你可以作好了，但一天过一天，你发现你从前是撒谎的，现在仍旧会撒谎，这怎么办呢？你到主面前求赦免，主仍肯赦免，主的血仍是有用的，你就立志定规永不再犯罪了。你头几天还好，后来就放松了，就又犯罪。你又求主赦免你的罪，你又立志再不犯罪，可是过了一些时候，你又犯罪了，又跌倒了。你再求主赦免你，你却又犯罪了。以前你是觉得外面的罪可恨，当你作基督徒后，你不只觉得外面的诸罪可恨，�
