倪柝声－福音真理-第44章
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八我们到底是靠神的恩得救呢还是靠神的义得救呢？
救恩的哪一段是神的恩为我们作的，哪一段是神的义为我们作的？
答：
以弗所书二章八节说：「你们得救是本乎恩。」可见我们的得救是靠神的恩。
罗马书三章二十五至二十六节说：「神设立耶稣作施恩座（另译），是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义……好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」可见我们的得救也是靠神的义。
神的恩是为我们预备了一位救主，叫我们有得救的可能（约三16）。神的义是叫救恩成功在我们身上，叫神不能不救我们。从主耶稣降生、受死、复活，直到升天这一段，是神的恩为我们作的。从主耶稣升天后，一直到现在这一段，是神的义为我们作的。
恩典，可以随着神的意思或给或不给。但是，义，是应当怎样就当怎样。基督已经死，已经复活，我若相信，神就不能不救我。如果我信了，神还不救我，神就不公义了。约翰一书一章九节怎样说呢？是说「我门若认自己的罪，神是慈悲的，是仁爱的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」么？不是。乃是说：「……神是信实的，是公义的……」祂儿子的血也洗净我们一切的罪，我们一相信，神必须救我们。神不能不信实，因为祂的话已经说了；神不能不公义，因为祂儿子的血已经流了。我们感谢赞美神，祂不能不救我们！
凡不义的都是罪。神不能不义，所以神不能不救我们。如果我们说神不一定赦免我们，就好像说神不信实、不公义了。我们要抓住神的义，是尊重神。
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九是神的义（罗三 21…26）救我们呢，还是基督的义救我们呢？
二者的分别在哪里？是何意义？
答：
是神的义救我们。
什么叫作神的义？罗马书三章二十五至二十六节说：「神设立耶稣作施恩座（另译），是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义，因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」施恩座在约柜上面，神是在这里与人相会。神设立耶稣作施恩座，神只能在基督里与人来往。约柜上若没有施恩座，约柜里面的律法就要定人的罪。施恩座上有血，律法就不能定人的罪；因为律法的要求已经得着了。就是在这件事上，显明神的义，意思就是神是义的。
照律法说，犯罪的当死。主耶稣替我们死了，我们就不必死。所以，赦免这件事是神按着祂的公义作的。比方：人欠你一百元，他写一张借据给你。什么时候，他还了这一百元，你就应当把借据还他，结束这笔债务。如果你不把借据还他，你还要向他追债，你就是个不义的人了。我犯了罪，是该死的，可是我用基督的血还了我的罪债，神就不能再向我要什么了。所以，我们的罪得赦免，乃是因着神的公义。无论如何，神都得赦免我们，因为主耶稣已经为我们死了。
约翰一书一章九节：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」信实是指神的话说的，神说了就算数。公义是指基督所作的工已经成了，基督已经为我们满足了神的要求，神就不能再向我们有要求。神的话说，信的人就得赦免；我们信，神就得赦免我们。基督死了，神的要求已经得着，神就得赦免我们。神宽容人先时所犯的罪，现在神称信的人为义，都是显明祂是公义的。
不但神称我们为义，神也要我们看神为义——看神这样待我们是顶公义的。耶稣是人，我们也是人。罪从一人入了世界，也从一人被除去。亚当犯罪不只是个人的问题，而且是人类的问题。亚当是头，我们每一个是他的一部分；我们在基督里也是如此。基督死，就叫我也死了；基督复活，就有生命流到我。我们并不是苦求到神赦免我们，乃是因基督已经替我们死，神不能不赦免我们。我们相信，就得救了。
全部新约找不出一节圣经说到基督的义救我们的话。
基督的义，只叫基督自己有资格来作救主。基督的义，是基督自己的好行为。是基督救我们，是因祂的死，不是因祂的义。基督的死是成功神的义。基督的义，好比会幕里四色织成的幔子，只有祂能朝见神，别的都被隔在幔外。幔子裂开了（基督死了），才给我们开了一条又新又活的路（来十20），使我们能亲近神。
那么，哥林多前书一章三十节说「神又使祂成为我们的……义」，彼得前书三章十八节说「就是义的代替不义的」，怎样解释呢？我们要看，这两处是说基督的义么？不是。哥林多前书第一章是说，基督自己作我们的义。彼得前书第三章是说，主耶稣自己是义的，祂有资格来代替我们这些不义的人。
至于彼得后书一章一节所说，「作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神，和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人」，这里的「义」，也可译作「公平」、「公正」，意思是说，祂是不偏待人的，祂对所有的信徒，无论是先来的、后来的，无论是犹太人、外邦人，都给一个同样宝贵的信心（参读徒十34、44，十五8…9）。
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十基督的义与基督为义有什么分别？
答：
基督为义这句话，见于哥林多前书一章三十节：「你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：义、圣洁，救赎。」这节圣经，是说神叫基督成为我们的义。
基督的义，就是基督在世为人的好行为，是基督个人在地上的美德。基督为义，就是神把基督给我们，叫基督成为我们的义。基督的义是指基督的良善，基督为义是指基督的自己。
基督的义，就等于五祭里的素祭。素祭里是没有血的，因为素祭是预表主耶稣一生的生活、一生的善行、一生的美德。基督为义，就等于五祭里的燔祭。燔祭是在神面前一个馨香的祭，是预表基督蒙神的悦纳。基督成为我们的义，我们来到神的面前，是把基督献上，叫神悦纳我们像悦纳基督一样，叫神看我们完全像基督一样的完全。赎罪祭是为赎我们一生的罪献上的，赎愆祭是为赎我们每天的罪献上的，这两个祭是对付罪的。燔祭是叫神看我们像基督那样的好。旧约有「耶和华我们的义」这句话（耶卅三16），这就是说，祂的本身，就是神的自己，是我们的。有基督为我们的义，我们对于神所要求于我们的，就都可以答复了。
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十一主耶稣受逼迫是表明神的什么？
主耶稣受死是表明神的什么？
答：
主耶稣受逼迫是表明神的爱。主耶稣受死是表明神的义。
主耶稣在世上，如果是表明义，就不会有那么多的反对。主耶稣接纳税吏和罪人。是表明爱，不是表明义，所以法利赛人批评祂（太九11）。主耶稣在安息日医治了病人，法利赛人就商议要除灭祂（太十二10…14），主耶稣回答施洗约翰的门徒说：「你们去把所听见所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大痳疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了。」（太十一4…6）在这里，主所作的都是恩典。主所以说「凡不因我跌倒的就有福了」，就是怕有人因祂有这么多的恩典而跌倒。主说：「当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒……以利亚……只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大痳疯的；但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。」（路四25…27）这也是表明爱，因为寡妇是顶可怜的，外邦人是犹太人所看不起的。主一说这话，会堂里的人就怒气填胸，起来撵祂出城，并且想把祂从山崖推下去。可以说主的一生都是受逼迫，这是因为主所作的是表明神的爱。主的受死，是表明神的义。因为主在十字架上，担当了人的罪，受了神的审判，成全了律法的要求。
我们感谢主，祂是先作罪人的朋友，后作罪人的救主。祂是先爱我们，作工作到我们能信，能接受祂在十字架上所成功的救赎。
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十二为什么在神的救赎法里需要基督同时是人又是神？
答：
比方说，有甲乙丙三个人，丙犯了罪，甲叫乙去替他死。这样，甲对丙是有爱，丙对律法的要求也答复了，但是，对乙呢，就不免不公义了。我有罪，神叫基督替我死，就神虽然是爱，我对律法也有了交代，但是，对基督却不免不公义了。惟独基督同时是人又是神，才是公义的。
首先，我们要知道，什么叫作赦免。赦免，就是赦免人的人自己吃亏，就是赦免人的人吃被赦免者的亏，就是赦免人的人这一方面受损失。这就好像有人欠你十元，你赦免他，也可以说，就是你吃了十元的亏，受了十元的损失。
在神的救赎法里，基督不应当是第三者。如果基督是第三者，那就是神对基督不公义了。因为祂既然没有罪，祂就不应该死。圣经告诉我们说，人是犯罪的，神是没有罪的，这里面的关系是神和人两方面之间的关系。若是叫第三者来替死，也许神的公义得着满足，人对律法的要求也答复了，但是，对于第三者就不免不公义了。惟独基督同时是人又是神，才是公义的。
弥迦书六章六至七节说：「我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭么？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过，献我的长子么？为心中的罪恶，献我身所生的么？」这里说，我们得罪了神，不但献上牛羊无用处，所有的祭无用处，就是献上自己所生的也无用处。所以，基督必须是神，才不是第三者，因为基督自己就是被得罪的。惟独因为基督是神，所以赎罪的工作才是公义的。反言之，赎罪的工作既是公义的，就基督必是神，因为被得罪的才能赦免得罪他的。谁能说赦免是不公义的呢？基督是神，祂是被得罪的，所以祂能赦免人。
罗马书七章十节说：「那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。」六章二十三节说：「罪的工价乃是死。」这叫我们看见，一个人完全遵行了律法才得生，否则就必须死。所以，主要叫我们得生，祂就必须吃罪的亏，祂就必须死。但是，提摩太前书六章十六节说，神是独一不死的，所以基督必须同时是人才能替我们死。祂带了身体来，才能替我们死。祂是神，祂拯救人才是公义的；祂是人，祂才有拯救人的可能。
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十三为什么罗马书五章十八节说是「一次」，
十九节说是「一人」？
答：
我们先要把罗马书五章十二至二十一节的段落分清楚。十三至十七节是十二节的一个批注，十八节是应当紧接在十二节之后的。所以十三至十七节是插入的一段批注，并非正文。我们现在从十二节读起。
十二节：「这就如罪是从一人入了世界，死人是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」亚当好像是一个管子，罪是从他身上流到世上。罪的后面又跟着一个死，并且死不只临到一人，乃是临到众人，因为众人都犯了罪。保罗讲了这一节，恐怕有人要发生一个问题说，亚当那时没有律法，罪从哪里来的呢？没有罪的话，死又是从哪里来的呢？所以保罗立刻就插入一段批注，这一段批注又可分作三段。
十三至十四节：「没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来之人的预像。」保罗的意思是，不错，没有律法之先，罪也不算罪，但并不是说，没有律法，罪就不在那里。保罗是讲事实；虽然没有律法，但是，罪已经在世上。因为世上有死，所以说已经有罪在世上。因为人人都有死，所以说死就临到众人。因为有死临到众人，所以说众人都犯了罪。虽然人所犯的罪与亚当不同，但死总是一样的。保罗在此表明一件事，就是事情虽是亚当一个人作的，但是，却影响了全人类。不只亚当一个人得了那一个结局，也影响了全人类得了一个同样的结局。基督所作的也是如此。只要基督作了一件事，结局也是影响到全人类。因为亚当是基督的预像。
十五节：「只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？」这一节是说，把过犯的本身（或者说性质）来和恩赐的本身比较，过犯是不如恩赐的。保罗的理由是，亚当的罪既叫众人都死了，难道神的恩赐不能叫更多的人得着么？他是把过犯的性质和恩典的性质来比较。他说神的恩典是一个怎样的恩典呢？神的恩典乃是因耶稣基督一人白白送给人的，岂不能叫更多的人得着么？当然能叫更多的人得着。
十六至十七节：「因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？」这两节是把过犯的结局（或者说报应）来和恩赐的结局比较。论到结局，过犯也是不如恩赐。只因一个�
