倪柝声－福音真理-第45章
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十八节：「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」这一节是紧接在十二节之后的正文。十二节说只因亚当一人犯罪，死就临到众人，因为众人都犯了罪。这里就接下去说，如此说来，因亚当一次的过犯，众人都被定罪，那么，因基督一次的义行，一次在十字架上成功了义，众人也就被称义得生命了。如果一个人不相信这个道理，他就不会承认自己是一个罪人。圣经不是说你犯了罪才是罪人，圣经说所有的人都是罪人。只要你是个人，你就是个罪人。我们所以是罪人，乃是因为亚当犯了罪。许多人对于基督的救恩不明白，就是因为对于亚当的事不明白。如果你能说在亚当里众人都被定罪了，就怎么不能说在基督里众人就被称义得生命呢？感谢赞美神，我们在基督里所得着的，是比在亚当里所失去的更多。我们所以是罪人，乃是因着亚当一次的过犯；我们所以能得救，乃是因着基督一次的义行。亚当一次的过犯，就有这样的结局；基督一次的义行，就有比这更好的结局。
十九节：「因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」这一节是讲明，这一次的结局所以比那一次的结局更好，是因这一人胜过那一人。反言之就是，那一次所以不如这一次，是因那一人不如这一人。比方，李弟兄同张弟兄都在扫地，你说张弟兄扫的这一次不如李弟兄扫的这一次，因为张弟兄这一个人不如李弟兄这一个人。十八节是说亚当一次所作的不如基督一次所作的。十九节就告诉我们，亚当一次所作的所以不如基督一次所作的，就是因亚当这一个人不如基督这一个人。亚当悖逆了，基督是顺从的。就是因着亚当这个人的悖逆，众人成为罪人，现在照样，因着基督这个人的顺从，众人也成为义了。
二十节：「律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。」律法不是叫过犯更多，不过叫过犯显多。律法不是叫人犯罪，不过是显明人的罪。好比镜子能显明我脸上的污点，并不会加添我脸上污点。律法是外添的，律法是叫我们看见我是何等样的罪人。当我们这样认识自己的时候，神就叫我们看见祂的恩典是比罪更多的。
二十一节：「就如罪作王叫人死，照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」亚当过去了，现在只有福音了。感谢赞美神，我们得救，并非靠自己，这是福音！
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十四基督曾否为我们代守律法？我们的得救与祂的守律法有没有直接的关系？
答：
基督没有为我们代守律法。因为救我们的是神的义，不是基督的义。
基督的守律法，是叫基督自己有义，有作救主的资格。因此，基督的守律法与我们的得救，只有间接的关系。
基督救我们，是因祂受了律法的刑罚——死，不是因祂守律法。救我们的是基督的死，是基督受死所成的义，不是基督所行的义。基督所行的义，是基督自己的。
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十五我们如何因信坚固了律法（罗三 31）？
信徒为什么不在律法之下（罗六14）？
不在律法之下是什么意思？为什么律法的总结是基督（罗十4）？
答：
罗马书三章三十一节：「这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。」这是保罗的一个断案。保罗在上面是说，「我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法」（28节），也许有人要发生一个问题说，这样，岂不是因信就废掉了律法么？保罗就回答说，断乎不是。「断乎不是」这句话，乃是希腊的一句成语，等于我们中国人的「天厌之」。保罗的意思是，如果说因信废了律法，就是天都不许这么讲。
保罗在罗马书头三章给我们看见：神所没有拣选的外邦人，是罪人；神所拣选的犹太人，也是罪人；事奉神，有神律法的人，也是罪人。没有一个人能靠着遵行律法得称为义。所以保罗在第三章告诉我们：「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」（三20）
「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。」（三21）感谢赞美神，有一个「但如今」！如今有救法了。
「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义，因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」（三25…26）神对于旧约时代的人是宽容，对于今时代的人是称义。旧约时，主还没有死，罪还没有除去，所以神是忍耐宽容人。今天，神是称我们为义，不是宽容我们。称义，不只是赦免他，不只算他没有罪，更是说他是义。神是在基督耶稣里给我们这个义。因基督死而复活了，你就得着了这个义。所以保罗说：「我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」保罗恐怕有人想，人称义是因着信，就岂不是因信废了律法么？所以保罗立刻说「断乎不是」——天都不许人这样说。
那么，我们如何因信更是坚固律法呢？因为律法只有两个要求：一、律法命令人行善，二、律法刑罚不行善的人。律法必须得着这两个当中的一个。你若不遵行律法，你就得受律法的刑罚。你若不是遵行律法以坚固律法，你就得受律法的刑罚以坚固律法。除主以外，没有第二个人能遵行律法，连赐律法的摩西也没有完全遵行律法。律法是说，不遵行律法就得死。我们说，我没有遵行律法，我有罪，但是，我已经死了。因为我在基督里已经受了律法的裁判，已经受了律法的咒诅，所以我并没有破坏律法，乃是因信更坚固了律法。我们虽然不能遵行律法以坚固律法，我们是应当死，但是，感谢赞美神，我们在基督里已经死了！我们得以在基督耶稣里是本乎神（林前一30），是神把我们放在基督里。基督死的时候，我也已经在祂的死里死了。所以，信，并没有废掉律法，更是坚固律法。
信徒为什么不在律法之下呢？信徒所以不在律法之下，一是因为已经死了，一是因为已经复活了。我们可以用罗马书七章一至六节的话来证明。保罗在这里引一个比喻——女人和丈夫的比喻。我们要注意这一段里的「丈夫」是指什么。有的人说「丈夫」是指律法说的，有的人说「丈夫」提指着我们的肉体说的。这两派人各执一词，也各有各的理由。我们仔细去读，就看见实在两面的意思都有。在第二节里，我们看见：一、丈夫就是律法，二、丈夫又与律法有别。所以这一段里的丈夫有两个意思，一个意思是指着律法说的，一个意思是指着肉体说的。若说丈夫是单指着律法说的，那么，「丈夫若死了」，就是说，律法死了，请问律法怎样死呢？清楚了这一点，我们就可以断定说，这一段里的丈夫，是指着肉体说的，也是兼指着律法说的。
每一个人在未信主的时候，都受律法的捆绑。怎样能脱离呢？惟有死，死就脱离了。一次的死，就脱离了律法。神在基督的肉体中定了罪的罪案。我们在基督里已经死了，所以就脱离了律法。你好比女人，你的肉体好比丈夫，你一死，就脱离肉体了。律法的要求至多是死，一个罪犯无论犯了多少罪，律法至多判他一次死刑，一死就了结了。我们一死就脱离了律法。
另一方面，是说「丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法」，这是指与律法断绝关系说的。是说你脱离律法，是像对于死那样的脱离关系。上句是注重在死，下句是注重在脱离。
这一段给我们看见两张图：一张图是藉着基督的身体，在律法上已经死了，已经完全脱离了律法。主死的那一天，我已经死了，所以我能对律法说，我不在律法之下。一张图是现在可以改嫁了。从前肉体作你的主人，现在你可以改嫁了，你是归于那从死里复活的基督了，我们要结果子给神。所以今天没有一个基督徒是在律法之下的。
若有人对你说，「你当守律法，你当守安息日」，那你要知道，你如果去守律法的一条，你就是说基督没有替你死，你就是把基督的工作推翻了。我们要将罗马书六章十四节和三章十九节的话比较一下：「罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」这是说信的人不在律法之下。「我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。」这里告诉我们，律法上的话是对谁说的呢？是对律法以下的人说的。我们基督徒既不在律法之下，律法上的话就不是对基督徒说的了。
保罗为什么写了罗马书又写加拉太书呢？罗马书是告诉我们，没有一个罪人能靠遵行律法称义；加拉太书是告诉我们，没有一个圣徒能靠遵行律法成圣。所以，不只一个罪人要得救不是靠着作好，就是一个圣徒要成圣也不是靠着作好。是怎样由恩典入门，也是怎样由恩典成全，你不能因信称义了，却又想靠遵行律法成圣。称义既是靠着圣灵，就成圣也是靠着圣灵。怎样入门，也怎样成全。神作工只有一个原则。为什么羊毛不能和细麻织在一起呢（申廿二11）？羊毛是流血而来的，细麻是从人的栽种而来的。是神作的，就是神作的；是人作的，就是人作的。神不肯把祂所作的和人所作的调和起来。
不在律法之下是什么意思呢？不在律法之下，并非无法无天。圣经乃是说：「罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」（罗六14）这就是说，你所以不在律法之下，是因你在恩典之下。你在恩典之下，罪就必不能作你的主。这一句是我们应当注意的。不在律法之下的人，并不是可以任意妄为，乃是罪不能作他的主。
在恩典之下是什么意思呢？我们读罗马书十一章六节：「既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。」这告诉我们，在恩典之下，就是说你不必用自己的行为。在律法之下是什么意思呢？就是说，你应当作，你应当自己作。但是越打算作好，却越作不好。在恩典之下，是主耶稣作；在律法之下，是自己作。在恩典之下，是神在我们里面作工，作到罪不能作我们的主；在律法之下，罪必作我们的主，因我们不能胜罪。如果我们在恩典之下，就有神的恩在我们里面作工。罪能敌得神的恩典么？当然不能。
主耶稣怎样在十字架上代替你死了，照样，今天也在你里头活着。主耶稣怎样在十字架上为你担当了罪，照样，今天也在你里头叫你得胜罪。律法不过是神的一个命令，恩典乃是神的能力。律法是命令你作，恩典是给你能力作。不在律法之下，乃在恩典之下的意思是，复活的基督在你里头活着，叫你能得胜。
为什么律法的总结是基督呢？这是因为基督叫律法在人身上的要求都得了满足。
第一是基督在生活上总结了律法。主耶稣作神的一方面，我们放下不说，现在只说祂作人的这一方面。全世界只有一个人曾完全遵行了律法，就是主耶稣。在祂以前没有，在祂以后也没有。祂有这样的资格，祂是律法的总结。
第二是基督的死总结了律法。律法顶末了的要求、最高的要求，不过是死。比方：有一个犯了国法，应当枪毙，后来就被枪毙了。这人已经被枪毙了，国法就不能再作什么。律法的要求只到死为止，一死就什么都解决了。律法是说，没有遵行律法的就得死。主耶稣死了，就总结了律法。
总结就是末了的意思。已经顶末了了，还能加上什么呢？还有什么可作的呢？所以，每一个基督徒都能感谢赞美神说，基督已经总结了律法。
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十六基督如何成全了律法和先知（太五 17）？
答：
我们要答复这个问题，就得仔细读马太福音五章十七至二十节。
我们要先读两个字——「莫想」（17节）。主为什么说莫想呢？就是因为有想的可能，也许有人要这样想呢。主在山上讲了九福之后，又讲了两件事，就是你们是世上的盐，你们是世上的光。当人听了这个之后，也许要想，主今天所讲的福和旧约完全不同。在旧约里，神是叫以色列人作大，吃最好的，应当灭他的仇敌。今天主是讲人应当谦卑、温柔、受逼迫等等，这与旧约完全不同，莫非主来是要废掉律法么？从前神是把以色列人放在地上作见证。今天是说你们是盐是光，神已经把祂的见证从以色列人拿出来给几个人，莫非主来是要废掉律法么？所以，主一讲完了你们是盐是光之后，接着就说「莫想」。主说祂来不是要废掉，乃是要成全。「废掉」，在原文的意思是好像拆墙那样的一块一块拆下来：「成全」在原文是「充而满之」的意思。
论到主耶稣对律法的态度，在古时代有两种说法。有一派的说法顶不好。他们说，主耶稣成全律法，就是破坏律法。他们说，明明主在此所说的与摩西所说的有许多的不同——摩西是说，人若休妻，只要写一张休书就可以；主却说，凡休妻的若不是为淫乱的缘故，就不可以。他们的意思就是说主反对摩西。另一派人，就是复元教的人。他们说摩西的律法传到一千五百年，不知被犹太人加上了多少，主来是要把律法的真相保全，把人所加上的废掉。但我们看主所说的「成全」，是「充而满之」的意思，是补充的意思，并不像以上两派人所说的。我们现在来看主对律法的态度。
第一，主承认律法和先知是从神来的。主在马太福音五章十二节说：「在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」可见主承认先知的事。五章二十三节，主说到在祭坛上献礼物的事，可见主并没有反对祭坛。山上的教训一讲完，主下山时，遇见一个长大痳疯的，主医好了他，就吩咐他去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物（太八1…4），可见主承认摩西所吩咐的是应当照着作的。
第二，主虽然承认律法和先知是从神而来的，可是同时也告诉我们，律法是不完全的。在马太福音第五章，我们一再读到「你们听见有吩咐古人的话说……只是我告诉你们」这两句话。主的意思是，摩西说不可杀人、不可奸淫是不错的，但我告诉你们，这个并不完全，乃是连动怒都不可，连一点淫念都不可。可是我们要注意，不完全并不是坏的。比方：一个小孩才学二加二等于四，按知识说，他所学的是不完全的，但这并不是说他所学的二加二等于四是坏的。
第三，主来是补充律法所不及的。「成全」的意思，是指主作教师的成全，不是指主作救主的成全。乃是说，律法所不及的地方，主把它补充使它满了。律法是教导我们以眼还眼，以牙还牙，这是公平的原则。主是教导我们要爱仇敌，要为那逼迫我们的祷告，这是恩典的原则。律法是表明神
