倪柝声－福音真理-第47章

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人没有律法，或者没有听过福音，他们的结局，神自有办法。第一，因为公义的神祂不会作得不公平。第二，神拯救人，并不是神的本份。人因犯罪而灭亡，是咎由自取，神不救他也没有什么不义。人得救，并不是神必须负责救他，乃是神的特恩救他的。
我们查考这问题，特别注重的，一是神的恩，一是神的义。神的恩叫一位救主替我们死，替我们复活。今天我们的得救，是因神的义，因为主耶稣已经死了，神就不能不救我们。如果主耶稣不来替我们死，神不救我们也没有不义。恩是在先，义是在后。救法是靠恩成功的，救恩是靠义成功的。神拯救一个罪人，是因祂的恩差主耶稣来作罪人的救主。就是将来有人下地狱了，在地狱里只有痛苦的声音，并没有埋怨的声音，因为地狱是神顶公义的刑罚。启示录第二十章的审判给我们看见，在那时，没有一个人起来说神是不公义的
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二十既然得救是根据基督的死，为什么圣经是要我们信基督的复活，
而不是要我们单单信基督的死呢？
答：
使徒们都是作「耶稣复活的见证」（徒一22）。使徒行传里面充满了见证主耶稣复活的话。死不过是一个过程，复活才是完成。所以，在圣经中，提到主的死的时候，总提到主的复活，主自己屡次告诉门徒，祂要被杀，但祂不就停在死上，总是接下去说，第三日我要复活。复活是死的结束，要复活了，死所作的才作成。主耶稣为我们的罪死在十字架上，我们怎么知道祂所作的作成了呢？我们怎么知道祂所作的神悦纳了呢？就是因主耶稣从死里复活了，所以我们就知道了。好比一个犯人被处徒刑，我们怎么知道他的徒刑满期了呢？就是他从监牢里出来了，我们就知道了。所以复活是结束死的。没有死，就没有复活。有了复活，死就过去了。所以主是「从死里复活，给万人作可信的凭据」（徒十七31）。主是要我们相信祂的复活。
光是相信主耶稣死了，不能得救，必须相信主耶稣从死里复活了，才能得救。罗马书十章九节说：「心里信神叫祂从死里复活，就必得救。」
复活是神作的事。「你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了。」（徒三15）人所能看见的只是死。主如果不复活，人就以为主是他们所杀死的一个普通的人。神叫主耶稣从死里复活了，是给他们看见：「祂原不能被死拘禁」（徒二24）。祂是神所「高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人」的（徒五30…31）。「祂是神所立定的，要作审判死人活人的主。……凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。」（徒十42…43）
相信复活，这不是人所能作得到的。人若没有圣灵的感动，就不会相信主耶稣从死里复活了。口是心非的随便说说，那是另一件事。真的从心里相信，若不是圣灵的工作，人是不能的。「得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。」（弗二8）得救是神的工作。使徒们也是在圣灵的能力之下来见证主耶稣的复活。「他们就都被圣灵充满……使徒大有能力，见证主耶稣复活。」（徒四31…33）
赎罪的工作是基督的死所作的，我们得救的根据是基督的死；但我们所信的，就不能光是基督的死，我们还得信基督的复活。
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二十一基督在十字架上说「成了」，可见十字架的工作是极完全的，
那么，为什么祂不复活，我们还不能得救？
答：
基督在十字架上说「成了」，是说救赎成了，不是说救恩成了。救赎，是基督作成功的，是客观方面的；救恩，是必须我这个人得救了才成功的，是主观方面的。我们与基督的联合，在主观方面是联合在基督的复活里，所以，祂不复活，我们还不能得救。
罗马书八章二节：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」我们要注意，这里说到脱离两个律：罪和死的律。基督的死，是对付罪的；基督的复活，是对付死的。基督是藉着死除去罪，是藉着复活废去死。死只能解决罪，复活才能解决死。我们不只是罪人，也是死人。主死在十字架上，救我们脱离罪人的地位；主复活，救我们脱离死人的地位。
如果主没有死在十字架上，就我们又是罪人，又是死人。如果主死了，却没有复活，就我们可以不是罪人，却仍然是一个死人。复活是打破死权的。死是满足神的，是客观方面的需要，是对付律法的。复活是满足我们的，是主观方面的需要，是给我们生命的。我们传主耶稣为我们死了，却不传主耶稣为我们复活了，就只传了一半的福音。我们去读使徒行传，就看见使徒们是注重主的复活。
血，在圣经里大约讲过四百多次。血是要带到神面前去，是叫神满足。这是复活以后的事（来九12）。主的死是应当注意的，但是，不能与复活分开，是死而复活。没有复活，就没有救恩，因为神是藉着耶稣基督从死里复活重生了我们（彼前一3）。
圣经里充满了复活的真理。不但新约里充满了复活，就是在旧约里也充满了复活。亚伯拉罕献以撒，是因信复活。以色列人过约但河，是预表复活。亚伦的杖发芽，是预表复活。哥林多前书十五章三节说：「基督照圣经所说，为我们的罪死了……又照圣经所说，第三天复活了……」这里的圣经是指旧约，可见基督的死是照着旧约所说，基督的复活也是照着旧约所说。
我们感谢赞美神！祂的儿子，不只为我们死了，也是为我们复活了；不只对付了罪的律，也是对付了死的律；不只救我们脱离罪人的地位，也是救我们脱离死人的地位？
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二十二哥林多前书十五章三节说，基督为我们的罪死了，
为什么十七节又说，基督若没有复活，你们仍在罪里？
答：
第三节说到基督的死，是关系到罪的问题；第十七节说到基督的复活，也关系到罪的问题。为什么第三节说罪的问题是藉着基督的死解决的，第十七节说罪的问题是藉着基督的复活解决的呢？现在传福音的人有一个偏向，就是对基督的死看得够重，对基督的复活却看得不够重。在许多地方，我们能听见人说，基督的死救我们脱离罪；但是，我们却不多听见人说，基督的复活救我们脱离罪。
基督的死，是救我们脱离罪的刑罚，取消罪案的；但是，要脱离罪的能力，就必须藉着基督的复活。这里的「罪」，在原文都是复数的，就是一天一天的、一件一件的罪。基督为我们的罪死了，基督在十字架上为我们受了罪的刑罚，基督在十字架上担当了我们的罪。但这还是不够的。我们读使徒行传，看使徒们是讲死讲得多呢；还是讲复活讲得多呢？就以哥林多前书第十五章来说，保罗是要证明基督的死呢，还是要证明基督的复活呢？我们知道，使徒是注重在基督的复活。主耶稣死了，世人都相信。但若说到主耶稣的死是因担罪而死的，世人就不容易信了。怎么知道主耶稣的死是因担罪而死的呢？主耶稣的复活就能解决这个难题了。主耶稣的复活是一个证明，给我们看见祂为着担罪而死，现在罪的问题解决了，所以祂复活了。当你告诉人主耶稣是因担罪而死时，如果圣灵把复活的基督启示给他看，他就要相信了。惟独基督的复活能证明基督的死是因担罪而死的。
主耶稣的复活不只证明祂的死是因担罪而死，主耶稣的复活并且给我们一个新生命。必须主耶稣为我们死，同时，也必须主耶稣复活。我是一个犯罪的人，主耶稣已经替我死了，替我赎罪了，但是，我能不能就是凭我这个肉体活在神面前？能不能再去犯罪？主耶稣的死，把你从前的旧债都还清了，但是，主的死不能保险你不再欠新债。必须主复活，把新生命放在你里头，叫你能有一个与前不同的生活。死，解决了你的罪案；复活，是为着叫你此后不犯罪。主耶稣不只是死了，在神的面前为我们赎罪，主耶稣也是复活了，住在我们的里头，担当我们的艰难，使我们能胜过罪恶，使我们能胜过试探。如果主耶稣不复活，就我们的旧债虽然还清了，我们却没有能力不再欠新债。所以，必须祂复活了，才能解决此后的问题。我们不只信主耶稣是担当了我的罪，并且要记得，主耶稣是复活了，是住在我里头。我们得重生，是藉着主耶稣的复活（彼前一3）。神把一个新生命放在我们里头，这个生命就是复活的生命，是一个不受限制的生命，叫我们也会活起来，像基督活起来一样。
许多人有一个根本的错误，就是只接受主耶稣死的工作，却没有接受主耶稣复活的工作。有的基督徒常觉得说，他的环境真不好，他的家庭有难处，因为试探太实在，所以他不能得胜。我们要清楚，试探是实在的，但住在我们里头的基督也是实在的。神必须把我们放在一个难的环境里，神这样作，有两个目的：第一，神要证明给你看，住在你里头的基督是何等实在的；第二，叫你也满意说，住在你里头的基督是何等实在的。我们是不只一次、不只两次、而且是多次的靠着住在我们里面的基督胜过罪恶。许多人只注意到一位外面的救主，却忘了住在他里头的救主，只注意到一位各各他的救主，却忘了住在他里头的救主。住在我们里头的这生命是实在的，所以任何试探都能胜过。
我们看清楚了：死，解决了罪的问题；复活，叫我们有一个新生命可以不犯罪。
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二十三圣经为什么叫我们信神子？信神子是什么意思？
信神子与基督替我们所成功的许多工作中的哪一件是相合的？
人只信祂是人子能否得救？
答：
基督被举起，是以人子的资格，包括了所有的人类。因为基督是人死了，所以众人就都死了（林后五14）。亚当一人的举动包括了所有的人在里面，基督一人的工作也包括了所有的人在里面。我们必须看见基督是包括了全人类，我们才会明白什么叫作救赎。
希伯来书七章四至十节是要表明麦基洗德的祭司职份比利末人的祭司职份更大，就说亚伯拉罕曾献上十分之一给麦基洗德，同时受麦基洗德的祝福，所以麦基洗德是比利未人更大的。为什么呢？「因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中」（10节）。我们知道，亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生利未。利未是亚伯拉罕的曾孙。在亚伯拉罕献上十分之一并受祝福的时候，不但利未还没有出世，就是利未的父亲与祖父也还没有出世。但是，圣经就以为亚伯拉罕的献上十分之一和受祝福，就是利未的献上十分之一和受祝福，亚伯拉罕既是小于麦基洗德，利未就也必定是小于麦基洗德了。这件事情叫我们明白：亚当犯罪的时候，众人已经在亚当的身中，所以众人都犯了罪。基督受死的时候，众人也都在祂的里面，所以众人也都死了。
基督作人子，结束了从亚当来的；基督作神子，开始了新的创造。基督乃是末后的亚当。基督藉着死，结束旧造；藉着复活，开始了新造。基督藉着死，对付了罪；藉着复活，给我们生命。因此圣经要叫我们信神子。
信神子的意思，就是信主的复活。因为主「从死里复活，以大能显明是神的儿子」（罗一4）。诗篇二篇七节说：「你是我的儿子，我今日生你。」使徒行传十三章三十三节告诉我们说，主耶稣复活，是应验了诗篇二篇七节的话。
我们信神子，与基督替我们所成功的复活是相合的。
人只信祂是人子，不能得救；要信祂是人子又是神子，才能得救。祂不只死了，祂也复活了。祂不只担当了我们的罪，祂也废去了死。祂不只叫我们不至灭亡，祂也叫我们反得永生。
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二十四在旧约里哪一个神迹是最紧要的？
这个神迹是指着什么说的？
答：
在旧约里约拿的神迹是最紧要的。这个神迹是指着主耶稣由死里复活的。
有的人把这个神迹讲错了。他们说约拿三日三夜在鱼腹中是个神迹，预表主在地里头三日三夜。我们要知道，三日三夜埋在地里的死不是神迹，因为死了以后埋葬在地里是一件平常的事。有一个人跳在海里，被大鱼吞吃，也是一件平常的事。不只三日三夜在大鱼肚腹里不是神迹，就是五十天五十夜在大鱼肚腹里也不是神迹。只有在大鱼肚腹里三日三夜以后又从鱼腹里出来了，这才是个神迹。基督三日三夜在坟墓里并不是神迹，乃是三日三夜以后从坟墓里复活了，这才是个神迹。所以，死，不是一个神迹；复活，才是一个神迹。
约拿这个人，是自己定了主意，不吃苦不肯回头的，是顶分种族界限的。神命令他到尼尼微去，他偏要往他施去。他不顺服神，神并不放松他。因此，神使海中起大风，甚至船几乎破坏。弄到后来，约拿心里明白，这祸是他惹来的，所以他只好叫船上的人把他拋在海里，狂浪才平息了。神安排了一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。后来神又吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。约拿这时才顺服神的命令到尼尼微去传福音。所以，如果要你里头有平安，你就得把这个人——约拿——拋到海里去。
约拿是一个违背、逃避神的旨意的人。他被拋在海里，是因他自己的罪；我们的主被钉在十字架上，是担当别人的罪。约拿一拋在海里，什么都好了；主一死，也什么都好了——人与神和好了。什么时候，我们肯接受主耶稣所给我们的那个地位，就什么都平安了。约拿必须拋在海里，主耶稣必须死，我们也必须死，必须在主的死里有份。
约拿下到海里，被吞在大鱼的肚腹中，就是预表埋葬。埋葬唯一的意思就是叫我们不看见死人。亚伯拉罕当他妻子撒拉死了以后，对赫人说：「求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我跟前。」（创廿三4）我们受浸就是承认主耶稣的死是真的，我已经同祂死也是真的，我已经和祂一同死、一同埋葬了。鱼将约拿吐在旱地上，是预表复活。主耶稣从坟墓里复活了，我们也与主耶稣一同复活了。主耶稣复活，是神迹的一个大中心。复活不只是客观的事实，并且是主观的经历。约拿未拋在海里之先，他宁可死也不肯到尼尼微去；等到被大鱼吐在旱地上，他就到尼尼微去了。他这一个根本的改变，就是复活的工作。你信主以后，你有了复活的经历以后，那就从前你宁死不肯作的，现在要肯了。以前你有许多事是常常失败，是胜不过的，但一接受祂复活的生命，你就能有根本的改变了。
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二十五亚当是神造的，不是神生的；基督是神生的，不是神造的。
那么，我们基督徒是神生呢，还是神造的呢？
答：
有一些人自己说是相信全部圣经，却不相信基督徒的重生。他们说重生是犹太人的，基督徒是新造的，不是重生的。但是圣经说基督徒是神生的，也是神新造的。约翰福音三章六节说：「从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」彼得前书一章三节说：「藉耶稣基督从死里复活重生了我们。」这叫我们记得，有一个肉身的生，又有一个圣灵的生。哥林多后书五章十七节说：「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。」一提到重生，就叫我们记得我们曾有过亚当的生命；一提到新造，就叫我们不想到旧的，只想到基督了。
我们在基督里是新造的，这不只是说地位，也包括经历。地位与经历有分别，但不可分开。在哥�