倪柝声－福音真理-第50章
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面前。「若不流血，罪就不得赦免。」有了血，罪就得了赦免，所以我们有了平安。我们是因主耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路（来十19…20）。是把血带到天上去，没有把十字架带到天上去。圣经告诉我们，是主耶稣流血。我们没有与主同流血。血是在神面前赦免我们的罪，除去我们的罪，我们抓牢了这个就好了。
许多人在神的面前没有自由，是因为误会了血的功用，以为血是洗净人里头的罪。这样就总看不见血的功效。约翰一书一章七节所说的洗净，并不是说血洗净了里头一切的罪，连罪根都洗净了。这一节是说在神面前的洗净。惟独神要血。惟独主耶稣的血满足了神的心。所以，我们无论在什么时候，都可以靠着血自由亲近神。不管你觉得你的罪大也罢、小也罢，粗鲁也罢、文雅也罢，能得赦免也罢、不能得赦免也罢，在神的面前，这些罪都洗净了。以赛亚书一章十八节说：「你们的罪虽像朱红，必变成雪白。」这是什么意思呢？是说能叫你罪的瘢疤、罪的痕迹都没有，好像从来没有犯过罪的一样。这是指在神面前的情形。虽然在你里头仍是不好，但是，在神的面前，在祂看来，你的罪是已经除去的了。
我们读民数记二十章二至九节，二十一章四至九节，就知道以色列百姓在旷野真不好，他们犯罪，他们怨神。但民数记二十三章二十一节怎么说呢？「祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。」这是真的。我们要注意，对付罪是有两方面的，一是在神的面前，一是在我们里头。血，是在神面前洗我们的罪，叫神看我们没有不义的地方。
圣经有没有说我们称义是因着十字架呢？没有。称义乃是因着血。血，是在神的面前，使神能以称我们为义。这义是什么？这义是叫我们配与神同住在天堂的义。主耶稣的血能叫我们在天堂里有一个地位，叫我们能与神同住。你可以靠着血坦然进入天堂，神知道血有何等的价值！
利未记十六章三十节说：「因在这日要为你们赎罪，使你们洁净；你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。」这明明告诉我们，一切的罪愆，是在耶和华面前脱离，不是在我里头脱离。血，只在神的面前洁净我们的罪。在我们里头，血只止于洁净我们的良心，叫我们不再觉得有罪（复数的罪），叫我们与神没有间隔。血是叫我们不再觉得所犯的一件一件的罪而受控告，但是，血不是叫我们不再觉得罪的根。主死，是担当我们的罪在神的面前；主的血是洁净我们在神的面前。血，是为着赎我们的罪；血，不是除去我们里头的罪性。
约翰福音一章二十九节「除去世人罪孽的」的「罪」是单数的罪，约翰一书一章七节「洗净我们一切的罪」的「罪」也是单数的罪，都是指除去、洗净我们在神面前的「罪的问题」说的。约翰福音一章二十九节的「除去」不能当作除去罪根解释，约翰一书一章七节的「洗净」也不能当作洗净罪根解释。这两处圣经都是指着主的血解决了我们罪的问题说的，在神的面前，我们的罪是除去了的。
十字架的意义和功用，与血的意义和功用是不同的。血是在神面前的，十字架是在我们里头的。血解决了我的罪的问题，十字架解决了我的旧人。神不只叫我因主的血在神的面前有自由，同时主也赐给我一个十字架，叫我藉着它对付我这败坏的己，对付我的肉体。
肉体，是用十字架来对付的。加拉太书五章二十四节：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」是说血洗么？没有。是说已经钉在十字架上了。洗是不成功的。比方：一个活的小孩与一个泥娃娃，同样的弄脏了。那个活的小孩，一洗就干净了。但那个泥娃娃无论如何洗，都洗不干净，因为它里外都是泥。败坏的肉体就像泥娃娃那样，是坏透到主的血也洗不洁净的。对付肉体的唯一法子，就是把它钉死。
神对于你的罪就是用血把它洗净，神对于你的肉体就是用十字架把它钉死。你不能靠十字架在神的面前洁净你的罪，你也不能靠血洗净你的肉体。罗马书六章六节说：「因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」同钉十字架，就叫罪身灭绝。「灭绝」，在原文是和路加福音十三章七节的「白占」是同样的词。所以，「灭绝」并不是把罪身弄得没有了，乃是把它弄到落空的地步。「灭绝」也可以译作「失业」。神把旧人一钉，就使这服从罪的身体落空，不再作罪的奴仆，好像失业了。我们基督徒是不可以犯罪的，不过得胜的方法是凭着神的话、圣经的话，不是凭着我们自己的想法。我们今天不需要求神说，求你替我作成圣的工夫；乃是感谢神已经把我钉死在十字架了。不是相信神要作，乃是相信神已作。应许是要用祷告得着的，事实是只要相信就可以。旧人与主同钉十字架，这是已成的事实。我们的旧人，是已经与主同钉十字架了，这个事实是已经成功了，我们只要信就好了。一信，就任何的试探都不能摸我。唯一得胜的法子，就是用信心住在主里，住在主所成功的事实里；离开这一个，就停步不前了。
加拉太书二章二十节说：「我已经与基督同钉十字架。」这里不是说，我已经与基督同流血；乃是说，这个不好的我，已经与基督同钉十字架。我们要看清楚了：对付罪，是血作的；对付肉体，是十字架作的。血是叫我得着赦免，脱离罪案；十字架是叫我得着释放，脱离罪的能力，不在罪的能力之下。血是关乎得救的问题，十字架是关乎得胜的问题。血，叫你的罪在神的面前解决了；十字架，把你这个人的问题解决了。你怎样信血，也怎样信十字架，你每天都如此就好了。
罗马书六章十一节说：「这样，你们向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。」十三节说：「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要…将肢体作义的器具献给神。」我们现在就是作这两件事：一是天天站在第十一节上，相信自己已经死了，罪身已经失了业。一是把肢体作义的器具献给神。如果你献的不够多，你还要跌倒；神要你作的，你不作，你还要跌倒。我们一方面是相信，一方面是顺服——相信已经成功的，顺服神所要求的，就自然得胜了。
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三十五圣经说，主耶稣一人替众人死了，
那么，有一个不信主耶稣，他会不会沉沦呢？
答：
哥林多后书五章十四节：「原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了。」这里的一人是基督。祂替众人死的众人是一切的人。主耶稣的死既是替众人死的，那么，就是有一个人不信主耶稣，好像他也不应当死。但是，另外，约翰福音三章十八节说：「不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」这样，在神公义方面和神办事方面到底该怎样说呢？所以我们要查看这个问题。
马太福音二十章二十八节：「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，替多人作赎价。」（照原文另译）提摩太前书二章六节：「祂舍自己为万人作赎价。」（照原文另译）这里的「多人」和「万人」有什么分别呢？马太福音是说「替」多人死。多人，是许多人，是包括每一个信的人。主耶稣是替那许多信祂的人死了。提摩太前书是说「为」万人作赎价，主耶稣是为万人预备好作赎价。所以，主耶稣的死是替信徒死，也是为信徒死；但是，主耶稣的死是只为罪人死，不替罪人死。替死的范围在神面前只有这么大。所以，一方面主耶稣是为多人死，也是替多人死；另一方面主耶稣是为众人死，不是替众人死。
哥林多后书五章十四节「一人能替众人死」，在原文是「一人为着众人死」。这意思就是说，主耶稣基督的死，并非替一切的人，乃是预备好够为众人用，为一切的人用。讲到万人、众人，不是用「替」字，而是用「为」字。意思就是，在预备方面，主耶稣的死是为着众人的，叫众人有机会得救。惟独讲到信徒时，是用「为」字，又用「替」字。所以主耶稣的死是顶公义的。不然，公义就没有了。所以，在主耶稣基督里的人，看主耶稣的死是替他；在主耶稣基督外的人，看主耶稣的死是为着他，却不是替他，正像饭是为他预备了，他却没有吃。
约翰一书二章二节：「祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」祂不但为我们信的人作了挽回祭，祂也为不信的人作了挽回祭。但我们必须清楚，这里是说「为」，不是说「替」。神的救恩已经是预备好了，当你接受时，神才算你是「多人」中的一人。基督是为一切的人死了，祂的死是为一切的人预备的；但祂并不是替一切的人死了。如果人不信基督，他就必沉沦，这是人在神面前的责任。
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三十六约翰福音一章十二至十三节说到人得生命不是从人意，
启示录二十二章十七节说到人若愿意就可以得生命，这到底怎么说？
答：
这一个问题，从古以来，许多神学家都各执一词。一班人说，我们得救，完全是人意的问题。另一班人说，我们得救，完全是神意的问题。我们要知道，神的真理常是有两方面的。如果我们不小心，不持平，一下就偏了。人往往是喜欢抓住一端的。
得救的问题，到底完全是人意的问题呢，或是完全是神意的问题呢？实在两方面都有关系。如果不是神的旨意要救人，就没有一个人得救。同时，神有了旨意，如果人不愿意，也没有法子。所以，神愿意，人也要愿意。主耶稣说：「我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。」（路十三34）这是神两方面的真理。是要两方面都愿意，单有一方面是不成功的。我们如果要明白真理，就不能只抓住一方面。撒但试探主时，曾说「经上说……」，但主的答复是「经上又记着说……」。是圣经说的，不错，但是，还得注意经上又记着说。如果只抓住一节或者几节的话来证明真理的一方面，那是不够的；要知道还有多少节的话是证明真理的另一方面呢。例如：基督徒一次得救就永远得救，这是一方面的真理，同时，得救后犯罪不悔改的基督徒，还要受刑罚，他虽然不受第二次的死，但是圣经说他要受第二次死的害，这也是真理。
有人问说，圣经为什么说，凡愿意的，都可以白白取生命的水喝，凡信主耶稣的，都不至灭亡，反得永生？圣经又为什么说，人得救，是神所预定的呢？有人回答得很好，他说，天堂的门口写一个「凡」字，无论谁要进去都可以进去，等到进去了，回头一看，写着说，你是预定的。这话可以表明神真理的两方面。我们的经历正是这样。当我们信主时，信就是了。信了以后，回头一想，怎么许多比我好的人没有得救，我是顶不好的，我倒得救了，是什么缘故呢？我笨，我不知道，我只好说，我的得救是神预定的。
无论是谁，只要信，就可以得救，这是对未信的人说的。神的拣选、神的预定，这是对信徒说的。如果把对信徒说的话去对未信的人说，就是大错。主是对门徒说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们。」（约十五16）如果去对未信的人说这话，就不行。
从前有一个神学学生去见一个神的仆人说：「我看圣经说，人得救，是神预定的。我讲道时，把人的脸看一看，我想，如果神没有预定他得救，我却把他劝得得救了，怎么好呢？」那个神的仆人回答说：「你只管去传。你把他劝得救了，就是神所预定的。」
我们要知道，神所以告诉信徒得救是预定的，是要人发生感恩的心。还有许多人没有得救，我却得救了，我只好说，神从万人中拣选了我，阿利路亚！不是我有功劳得救，是神救了我，我惟有感谢祂！
所以，启示录二十二章十七节是对未信的人说的，而约翰福音一章十二至十三节是对信徒说的，是告诉得救的人说，这不是你作的，是神作的。这样，真理就平衡了。
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三十七路加福音十章二十五至三十七节，是不是说人因为
尽心、尽性、尽力、尽意爱他的神，又爱邻舍如同自己，就可以得永生？
如此说来，得永生岂不是靠行为么？
答：
圣经对我们说，得永生是靠相信，不是靠行为。全部新约用信字有五百多次，说到信就有永生，信就得救，信就得称义等等。路加福音第十章的那个律法师是问「我该作什么才可以承受永生」，所以主问他「律法上写的是什么？你念的是什么呢？」他回答说：「你要尽心，尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。」主说：「你回答的是；你这样行，就必得永生。」律法是教训两件事：一、爱神，二、爱人。这都是行为。照这样看，得永生岂不是靠行为么？如果这个故事只讲到第二十八节为止，得永生就真是难讲了。但是，感谢赞美主，这个故事是讲到第三十七节为止的。
律法师问「谁是我的邻舍呢」，他的意思是：神，我认得；但谁是我的邻舍，我不认得。主就讲到一个人下耶利哥，落在强盗的手里，有一个祭司打那里过没有救他，有一个利未人打那里过也没有救他，乃是一个好撒玛利亚人救了他，并且救他到底。在第三十六节，主就问律法师说：「你想这三个人，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？」我们要注意，在第二十九节，律法师是问「谁是我的邻舍」，在第三十六节，主是问「你想这三个人，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢」。主的意思是说：你是落在强盗手里的，哪一个是你的邻舍呢？他说：「是怜悯他的。」主说：「你去照样行吧。」这叫我们看见，主没有叫律法师去作一个好撒玛利亚人，乃是叫律法师知道他的邻舍是好撒玛利亚人。换句话说，是撒玛利亚人救了他；再换句话说，这好撒玛利亚人就是律法师的救主。
落在强盗手里的是罪人。祭司不能作他的救主，利未人也不能作他的救主，只有好撒玛利亚人来作他的救主。罪人的邻舍，就是罪人的救主。爱邻舍，就是爱救主。得永生，是靠一位救主；得永生不是靠自己去作一个救主。许多人把这比喻弄错了，以为这比喻是教训人去待人好。但主并没有说，人落在强盗手里了，你去作救主；主乃是说，你落在强盗手里了，那救你的好撒玛利亚人，是你的邻舍，你应当去爱他。我们乃是落在强盗手里的人，我们所不认识的那一位，祂竟来救了我。律法师是问谁是我的邻舍，主回答他说，你是那落在强盗手里的，那一位救你的就是你的邻舍。
人所以爱主，是因为已经有了永生，并不是因为爱主而得着永生。是先有了邻舍的关系，而后才有爱他的情谊。这一段圣经叫我们看见几件事：无论如何，人是堕落的；无论如何，人不能自救；无论如何，救主已经来了；无论如何，你接受祂的救恩，你就得救，你就要爱祂。许多人的错误，乃是要自己去作救主，没有认识恩典的福音。我们要知道，主乃是要我们去爱好撒玛利亚人，惟有主自己乃是我们的好撒玛利亚人。
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三十八路加福音第十六章所说的财主和拉撒路的故事，财主的沉沦是不是因他曾享福，
拉撒路的得救是不是因他曾受苦，或者还有别的原因�
