倪柝声－福音真理-第55章
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二、近于咒诅。这里是说近于咒诅，而不是说受咒诅。近于咒诅是像咒诅，不就是受咒诅。这里不是说受的刑罚轻重的问题，也不是说刑罚的种类的问题，乃是说不得救的人要受刑罚，基督徒也要受刑罚，所以说近于咒诅。
所以我们应当小心，不要以为基督徒无论如何不好，不会受刑罚。我们要记得，「近于咒诅」，就是有刑罚。
三、结局就是焚烧。焚烧，就是哥林多前书三章十五节所说，神的火要把这人所有的生活、所有的工作都烧了。这人好像一个活的垃圾桶，里头藏了不少污秽的东西，要经过火的焚烧才得干净。
所以，我们一面快乐，一面受警戒。一方面，我们的得救是稳当的；另一方面，我们若行得不好，是要受刑罚的。虽然这刑罚不是永远的，但是千年国度里我们要无份了。
我们现在要总结以上所讲的。希伯来书六章一至三节是讲不必再立根基；四至六节是讲不能再立根基，一个信徒从什么地方跌倒，就从什么地方起来，并不能再从新懊悔；七至八节是讲我们不可去行不好的事，若有人偏要去行，就有一定的刑罚。
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四十七希伯来书十章二十六节「赎罪的祭就再没有了」是什么意思？
答：
「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。」（来十26）这里所说赎罪的祭就再没有了是什么意思呢？有人说：「我若在得知真道以后故意犯罪，就不能得救。不错，神是叫祂的儿子为我死，为我赎罪，叫我因信祂的儿子而得救；但是，我若故意犯罪，照希伯来书十章二十六节所说，赎罪的祭就再没有了，所以我不能得救。并且不只二十六节这样说，二十七节也说：『惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。』我若故意犯了罪，就只好等候两件事：一是审判；二是烧灭众敌人的烈火，就是下地狱，就是灭亡。圣经在这里告诉我们，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，这样的人所得的结局就是等候审判和烧灭众敌人的烈火，所以不能得救。」他们的意思是，这一段圣经是指着基督徒说的，一个基督徒若故意犯罪，是不能得救的。我们要好好的来看，这一段圣经所说的故意犯罪的人，到底是不是基督徒，或者是指另外一种人。我们也要看，这里所说的「故意犯罪」，到底是什么意思，是指普通的罪呢，或者是专指某一种的罪。
「我们得知真道以后，若故意犯罪」，照圣经的断定，「惟有等候审判和烧灭众敌人的烈火」。这就不是希伯来书第六章所说「一次蒙了光照，常过天恩的滋味」的那一等人。这里的「真道」，就是主耶稣基督一次所成功的救赎，就是希伯来书第十章上一段里所讲的真道。有一种人，他知道了主耶稣的死，主耶稣的流血，主耶稣的身体是为何擘开的，人怎样能因主耶稣的血坦然进入至圣所以蒙神的悦纳，并且知道人的得救赎是永远完全的了，赎罪的祭也是一次献上永远成全的了。这样的人，在他知道了这些真道之后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。
如果说，这里是讲一个基督徒，他知道了真道，懂得了以上所说的这许多道理，他故意犯罪，他受试探去撒谎，他受试探去偷窃，他受试探到他不应当去的地方去，他明知不应当作这些事，却去作了，他就犯了明知故犯的罪，这样，他就不能得救，如果真是如此，那么，恐怕难得有一个人能得救了，恐怕连保罗、彼得也都不能得救了。保罗在罗马书第七章说：「我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。……我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。……我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」这岂下是保罗明知要作好倒不去作，仍旧去作他所恨恶的么？彼得在那个使女面前三次不认主，他撒了谎，难道彼得不知道他这样撒谎是个罪么？这样看来，「故意犯罪」必定不是指明知是罪而仍去犯的罪，这是可以用旁证来证明的。现在让我们来读圣经的本文，从二十六节起一气读到二十九节：「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？」
第二十六节的「故意犯罪」到底是什么意思呢？故意犯罪，就是指第二十九节所说的三件事：一、践踏神的儿子，二、将那使人成圣之约的血当作平常，三、亵慢施恩的圣灵。总的意思就是拒绝救恩。他听见神的话是说，耶稣是神的儿子；他却说，耶稣是私生子。他听见神的话是说，耶稣流血是为赎人的罪，祂的血是宝贵的，如同无瑕无玷污的羔羊之血；他却说，耶稣的死是殉道者的死，耶稣的血是平常的血，世人的血如何，耶稣的血也如何。他听见神的话是说，圣灵会叫人悔改、得永生；他却说，我不信神会将耶稣所成功的加在我身上，我不信重生。对于这样的人，圣经里说：「赎罪的祭就再没有了。」
「赎罪的祭就再没有了」是什么意思呢？「再」，意思就是已经有过一次：要注意这个「再」字。现在看希伯来书中下列的几节圣经：
七章二十七节：「祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪、后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。」
九章十二节：「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」
九章二十五至二十八节：「也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所；如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪……像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪……」
十章二节：「若不然，献祭的事岂不早已止住了么？因为礼拜的人、良心既被洁净，就不再觉得有罪了。」
十章十至十二节：「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物；这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。」
在以上的几节圣经里，为什么说主耶稣不是多次、却是一次献上自己呢？希伯来书从第七章起，都是讲一件事，就是主耶稣基督所献的祭与旧约里所献的祭的比较。主耶稣基督只要一次献上自己，就成了永远赎罪的祭。而旧约所献的祭，是用牛羊来献祭，并且要一年一次献这赎罪祭。旧约时代的人，第一次犯了罪，就带了一只牛，或是一只羊，或是一对斑鸠，或是两只雏鸽，来献赎罪祭。他若第二次犯了罪，他又要照样带了赎罪的祭牲来献赎罪祭。他若第三次犯了罪，他仍旧照样献赎罪祭。这是讲个人方面。就是以色列全体的人，也是年复一年，在每年的赎罪日献赎罪祭。
为什么要一年一次用牛羊来献祭呢？因为牛羊的血永不能除罪。人去年为着所犯的罪，要献祭一次；人今年为着所犯的罪，又要献祭一次。但是，耶稣基督藉着永远的灵献上自己给神，就成了永远的赎罪的事，叫我们得以成圣的人永远完全。
所以，希伯来书第十章是说，如果你们中间有人听见了真道，却故意犯罪，对于神儿子的血他不要，对于圣灵他不要，他轻看神的儿子，他真是这样，「赎罪的祭就再没有了」。在旧约时代的人，他今年没有赎罪的机会，明年还有机会。可是，如果一个人在今天拒绝耶稣基督，就再没有赎罪的祭了，就是旧约中的赎罪祭也没有了，也失去效用了。若是你得知了真道，你却拒绝，你就再没有赎罪的祭了。「除祂以外，别无拯救」（徒四12）。神已经叫主耶稣基督来作成救赎之工，来救我们，作我们的救主，神已经作到极点了。要叫神再加上什么，神也不作了。并且神已经叫人听见了福音，叫人知道了福音，这人若故意犯罪，故意拒绝，圣经告诉我们说，他就没有办法，他的结局惟有等候审判和烧灭众敌人的烈火。
希伯来书六章一至八节说到那些人的结局是近于咒诅，希伯来书十章二十六至二十九节说到这些人的结局是被烧灭众敌人的烈火所焚烧。如果说希伯来书十章二十六至二十九节是指基督徒说，那就不好讲了。这段圣经是指人知道了福音却故意拒绝，就再也没有别的救法了。不然，为什么要用「再」字呢？为什么要说「赎罪的祭就再没有了」呢？为什么上文要再三说「一次」「一次」呢？把「一次」和「再」上下文连起来看，就看出到底是什么意思了。
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四十八圣经里说到几种从神来的赦免？这几种赦免如何解释？
答：
我们要记得一件事：罪的结局是如何，就赦免也是如何。罪的结局至少有以下五种：
（一）永远沉沦。
（二）远离神的百姓。（旧约时代，如果以色列百姓犯了罪，这民就要从以色列百姓中被剪除。新约时代，也有「应当把那恶人从你们中间赶出去」的话（林前五13）。）
（三）与神的交通有了间隔。
（四）如果罪不除去，神就要来责打你，管教你。
（五）如果罪不除去，在千年国度时，主来作王，要对付这个问题，这人在国度里的地位要受这罪的影响。
（第四种结局是在今世的责打，第五种结局是在来世的责打。圣经里有「今世来世总不得赦免」的话。这里的「世」，不是指世界说的，乃是指世代说的。这给我们一个亮光，有的罪是在今世得了赦免，有的罪是要在来世得赦免的。）
罪既有这五种结局，那么，罪也必定有五种赦免。如果只有三种赦免，那么还有两种罪的结局怎么办呢？如果只有四种赦免，那么还有一种罪的结局怎么办呢？就如许多人把审判的事讲错了，以为审判只有一个，结果就弄得很纷乱。如果我们不把五种赦免看清楚，许多时候就要不知道怎样才好。
这五种赦免是什么呢？先把它简单的说一说，然后逐一的讲一点。
（一）神永远的赦免。（关乎永远得救的问题。）
（二）神的子民的赦免。（关乎神的儿女彼此交通的问题。这一种的赦免也可以说是神假借的赦免，或者说是教会的赦免。）
（三）恢复交通的赦免。（关乎与神交通的问题。）
（四）神管教的赦免。（关乎神管理祂儿女的方法。）
（五）国度的赦免。（关乎在千年国度时的赦免。）
现在要把这五种的赦免分别说一下：
神永远的赦免
永远的赦免是关系人永远的得救的。这个赦免虽然是永远的，却是在今世就赐给罪人的。是藉着什么赦免的呢？希伯来书九章二十二节：「若不流血，罪就不得赦免了。」马太福音二十六章二十八节：「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」这告诉我们，永远的赦免是藉着主耶稣的血：无论那罪是多大、多脏，因着主耶稣的血都能得到赦免。赦免不是没有代价的。神不能白白赦免：「若不流血，罪就不得赦免了。」神赦免我们的罪，并不是神姑息，神让它去。神乃是定罪为罪的：神所以能赦免我们，是因我们的罪在基督的身上已经受了审判，主耶稣已经死，已经流了宝血，已经出了代价。神赦免我们，是顶公义的作法。我有一位救主已经替我死了，所以神不能不赦免我。
我的罪所以能得赦免，是因神的羔羊除去了我的罪，是因祂儿子耶稣的血洗净了我一切的罪。我们得着这赦免的根据是靠主耶稣的血。我们得着这赦免是藉着信心（徒十43，十三39）。你不要以为你为着以往的罪懊悔，为着将来的罪立志不犯，就能得赦免。神的话是说，我们的罪得着赦免，乃是靠着主耶稣的血。如果你相信主耶稣的血，你就要看见你的罪是已经归在主耶稣身上，你是已经得赦免的了。
我们的罪得赦免，是现在就得着呢，还是将来要得着呢？我们读约翰一书二章十二节：「小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。」要注意这「得了」两字。不是将要，乃是得了；不是盼望，乃是得了；不是等一等，乃是得了。阿利路亚！一个人一信主耶稣，他的罪就已经得了赦免。神的话是说：「小子们哪…你们的罪藉着主名得了赦免。」神说得了，就是得了，神不会说谎。
神的子民的赦免
约翰福音二十章二十三节说：「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」这里所说的赦免，希奇不希奇呢？这是不是说，使徒们在世上有赦罪的权柄呢？如果我们不明白这节圣经的意义，我们就不能驳教皇的用权了。我们得救的赦免，权柄是在神手里。比方：你去见彼得，他不赦免你，是不是说你不能得救呢？不。得救，罪的赦免，完全是根据于接受主耶稣的宝血。那么，这里所说的赦免是指着什么说的呢？这里的赦免是指教会因着圣灵的指教对于一个人在神面前的赦免有所认识之后所作的宣告。我们要注意，这里是说「你们」赦免谁，不是说「你」赦免谁。「你们」是复数的，不是单数的；是公众的，不是私人的；是教会的，不是个人的。「你们赦免谁的罪」，意思就是教会宣告说，这个人的罪是已经得赦免了，这个人是已经得救了。如果有一个人来对教会说，「我听了福音，已经信了，请你们接纳我受浸、擘饼，叫我像其他的门徒一样」，弟兄们要接纳他，就必须知道他的罪已经得了赦免没有。如果弟兄们知道他的罪在神面前已经得了赦免，他已经是神的一个儿女，弟兄们就宣告他是一个得了赦免的人，是一个得救的人，就接纳他。如果弟兄们里面不清楚，就不能替他作这个见证，就不能接纳他。教会的赦免乃是根据于在神面前的赦免。教会不过是宣告神所已经作的。神是藉着教会来说出人在神面前的光景。
我们必须注意上面第二十二节所说的。第二十三节是从第二十二节下来的，有了第二十二节，才有第二十三节。第二十二节说：「说了这话，就向他们吹一口气说：你们受圣灵。」教会的断定人得了赦免没有，乃是靠着圣灵的能力，凭着圣灵的指教来断定的，并不是照着个人的感觉来断定的。即使一个人真得救了，教会不放心，请他等一等，这也不会影响他在神面前的赦免。例如保罗得救后，到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他会相信主，不信他是门徒，还是巴拿巴去替他作了见证，保罗才在耶路撒冷和门徒出入来往（徒九26…28）。所以教会不是直接能把谁的罪赦免或者留下，教会不过是宣告谁的罪在神面前赦免了没有，好定规他能否在门徒中交通来往。
恢复交通的赦免
约翰一书二章一至二节：「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督：祂为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」一章九节：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」在这里，我们首先要清楚：约翰福音�
