倪柝声－福音真理-第56章
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我们和神有两种关系。一种关系是和神在亲族上的关系，就是说，我已经得救了，已经是神的儿女了。这个关系是永远不会断的。试问：一、一个儿子，能不能因他不好，就不是某人的儿子？不能。二、一个儿子如果不肯作他父亲的儿子，他能不能因此就不是他父亲的儿子？不能。三、一个父亲如果不承认他的儿子，他的儿子能不能因此就不是他的儿子？不能。四、你是某人的儿子，别人能不能来反对你说不是？魔鬼能不能来反对你说不是？不能。我们恭敬的说，就是神也不能来反对你说不是。所以，一个人得了重生，作了神的儿女，这种关系是谁也不能推翻的，这种关系是永远不会断的。但是，另外一种关系，却难免三天一断，五天一断，这就是交通的关系。比方：你是你父亲的儿子，但哪一天，如果你作错了一件事，你就怕见他，恐怕他责备你；你的错越大，你就越怕见他。这样，你同他在亲族上的关系虽然是永不会断的，但是，你同他的来往却因此中断了。照样，我们和神的关系也是如此。我们得救以后还有犯罪的可能。我们一犯罪，与神的交通立刻就断了；必须我们的罪得了赦免，与神的交通才能恢复。我们若犯了罪，我们必须照约翰一书一章九节所说的，「认自己的罪」，必须承认说，某件事我错了，神阿，求你赦免。你这样一承认，你与神的交通就可以得着恢复。
是用什么洗罪呢？血。可是，许多基督徒不是靠血洗，乃是用时候来洗。这怎么说呢？就如有的人今天犯了一个罪，暂且摆在里头难过几天，想神哪能这么快就赦免。过了五天，过了十天，自己的心安了，就以为没有罪了。这是用五天十天来洗，不是靠血洗。我们要记得，我们的罪得赦免，是因为血，不是因为忘记。并不是你忘记了你的罪，你就得了赦免。乃是祂儿子耶稣的血洗净了我们一切的罪。神只能在血底下赦免你。
有这样的一个故事：有人问一个小孩子，人若犯了罪，应当怎样？他说，应当作两件事：第一，先难过几天；第二，才得着赦免。这小孩子的神学，也是许多人的神学，也是许多老年人所想的。好像要难受到够了才能得着赦免，否则是不能的。弟兄姊妹，要知道，你就是难受了多日，也不能叫你得着赦免的百分之一。心里为罪忧伤、难受，是应当的，但是，我们得着赦免，不是因着我们的难受，乃是因着主耶稣的血救了我们。我们如果认自己的罪，神就要因着主的血赦免我们，我们与神中间的交通就能够恢复。
神管教的赦免
这是关乎神管理祂儿女的方法。什么叫作神的管理？神的管理就是神的办法，就是说神用什么办法来对待人。我们先读几处圣经。
撒母耳记下二十二章二十六至二十七节：「慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。」这是神的管理法。你如何，神待你也如何。加拉太书六章七至八节：「不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」这给我们看见，神对待人的原则是如何。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。犯罪，不只叫人在神面前有了罪案，并且叫人受到犯罪的后果的痛苦。罪案可以蒙神赦免，但犯罪的后果的痛苦却不能免掉。比方：一个小孩常常违背妈妈的意思，偷吃糖果。他如果肯悔改，偷吃的罪可以得赦免，但是他的牙齿却已经坏了。许多时候，神的儿女所犯的罪虽蒙赦免，但那个罪的结局还在那里。永远的赦免，是一信就有的；恢复交通的赦免，是一认罪就有的；可是，神在管教上的赦免是很难的。
例如：参孙，是一个士师，后来他跌倒了，为非利士人所苦待。虽然他最后求告耶和华说，「主耶和华阿，求你眷念我；神阿，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇」（士十六28），虽然他死时所杀的人比活时所杀的还多，但是，参孙的眼睛却没有还原。他的头发可以再长起来，他与神的交通可以得着恢复，但是，他的士师职份却不能恢复了。
撒母耳记下十一至十二章，记载大卫犯了顶坏的两种罪，就是奸淫与杀人。他犯了这罪，神就叫先知拿单去责备他，神是顶严的审判这罪。神说：「你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。……我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人；他在日光之下就与她们同寝。你在喑中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。」（十二10…12）这是大卫在神管教之下所得的结局。虽然大卫承认了自己的罪，拿单也说，「耶和华已经除掉你的罪」，但是管教方面的苦，大卫还得受。大卫向神认罪，虽然蒙神赦免，和神的交通也恢复了，但是，仍有管教随在赦免后面，他杀了一个乌利亚，他却死了四个儿子（拔示巴所生的第一个儿子、暗嫩、押沙龙、亚多尼雅）。这是神在公义方面作的事。我们知道了这个，就叫我们不敢犯罪。神必须表白祂的自己，神必须表白祂不喜悦大卫作的事。大卫犯了这样的罪，如果神不管教他，就全世界的人要说耶和华喜悦大卫犯这罪了。神可以赦免大卫，但是，神要显明祂恨恶大卫所犯的罪。有一件事我们必须小心，如果我们得罪了一个弟兄姊妹，得罪了一个人，就必须弄清楚。
雅各书五章十四至十五节：「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告；出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。」这里的赦免，就是神的管教的赦免。如果是永远的赦免，就不能因着别人的信心的祷告而得着。也不是恢复交通的赦免，因为交通的赦免是只要本人一认罪，立刻就可以得着的。管教的赦免，是请教会的长老来，如果主给他们信心为他祷告，主就要叫他的病好了。
以赛亚书五十三章五节：「哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。」这一节说到四方面。第一是关乎行为的，第二是关乎在神面前的情形的，第四是关乎身体。第三，这句话可译作「为着我们要得平安的缘故，祂受责打」。在神管教的方面，即使人悔改了，神的责打仍是继续的。主已经为着我们受过责打，在主十字架的工作里，也有责打这一份在里面。所以我们可以向神说，主在管教方面已受责打，所以求你免去我的责打。
雅各书四章七节：「故此你们要顺服神；务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」彼得前书五章六至十节：「所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」所以，我们在受管教的时候，要服在神大能的手下，对神说：「我不反对你所给我的，你如此待我，是我当得的。」但是，我们要抵挡魔鬼。因为一不当心，魔鬼就要来多给你一点苦头吃，神打你，魔鬼也打你，所以你要抵挡魔鬼。我们只有在顺服神的管教之下，才能抵挡魔鬼。我们一方面要顺服神，一方面要天天在意志方面反对魔鬼，宣告说，我不肯病，我不肯软弱。
国度的赦免
关于国度的赦免，我们可以看一看马太福音十八章二十一至三十五节所讲的话：「那时彼得进前来，对耶稣说：主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？耶稣说：我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王，要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：主阿，宽容我，我将来都要还清。那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他，说：宽容我吧，将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」
我们读圣经时，如果不把几种不同的赦免分开来看，就要遇见难处。在这一段圣经里，如果不分别这里所说的赦免是什么赦免，就要以为我们的天父要把永远的赦免取消，叫我们不能得救。我们要知道，这里所说的并不是前面四种的赦免，乃是关乎国度的赦免。这一种赦免，是在「天国好像一个王，要和他仆人算账」的时候，我们所要得的赦免。神对于教会是讲恩典，对于天国是讲责任。对于教会是讲主所作的，主如何待遇人；对于国度是要我们在神面前受训练，要看我们现在如何生活，将来的审判也就如何。这里乃是说到我们的责任是如何。这是关乎天国的事，关乎一千年作王的事，不是永远得救的问题。
四福音中国度的比喻有好些个，马太福音十八章二十一至三十五节也是其中之一。这里是讲天国好像一个王和他的仆人算账。有一个仆人欠主人一千万银子，却没有可偿还的。他求他的主人宽容他，等到将来偿还。主人动了慈心，就免了他的债。那仆人出来，遇见一个同伴，欠他十两银子。这仆人并不饶恕他，竟把那人下在监里，等他还了所欠的债。事后就有别的同伴去把这件事都告诉了主人，主人就对他说：「你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？」主耶稣讲完了这个比喻，就把这个比喻的意思解释出来；主在这里乃是说：「你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」这就是讲到国度的赦免。国度的赦免并不是每一个基督徒都能得着的，必须是赦免人的基督徒才能得着。第一种赦免是因着信主耶稣而得着的。第二种赦免是因着教会的宣告而得着的。第三种赦免是因着我们向神认罪而得着的。第四种赦免是要等到神看受责打的时候够了，把管教的杖拿去的时候，他才得着赦免。而第五种赦免是必须从心里饶恕人、赦免人，而后才得着的。
我们知道，基督徒在世上天天的生活、工作，将来都要受审判。那些得胜的、已经预备好的信徒，主要先把他们接到空中。等到所有的基督徒都被提接后，都要在基督台前受审判。这个审判并不是审判基督徒的得救问题，乃是审判基督徒到底配不配有份于国度，同时也要定规配得国度的人在祂国度里地位的高低。所以，我们在审判台前有两个危险：第一，就是绝对不配进国度；第二，虽然配进国度，但是地位很小。
到底神要如何审判呢？国度是神给我们的奖赏。奖赏，是凭着我们的行为来定规给不给的。我们不能靠着好行为得救，但我们必须有好行为才能得奖赏。我们的得救是因着信，我们的得奖赏是因着好行为。
有一个圣徒说：「我为罪悲伤的眼泪，要求神用主的血洗净！我为罪懊悔的懊悔，仍得求神用主的血洗净！」将来站在审判台前，主火焰似的眼睛要察看我们从得救起到那一天的生活、工作。那时，恐怕没有几件事在主看来是没有错误的。多少人所以为顶好的工作，在主看来是污秽的，是动机不正的，是有搀杂的。多少「好」的事工，也许在神看来是顶不好的。
因为审判是从神的家起首（彼前四17），所以这个审判是顶严的。这样，哪一个人可以过去呢？我们是盼望神在审判台前怜悯我们，因为在审判台前有恩典，这就是马太福音第十八章里所讲的。不错，神是绝对公义的要审判我们，但是祂还有赦免，祂的赦免是根据我们今天的赦免。如果有五个人得罪你，你赦免他，有一个人得罪你，你也赦免他，无论人待你如何不好，你都赦免他，到那天，神要顶公义的待你。因为你曾赦免人，所以神在审判台前也赦免你，这是顶公义的。
雅各书二章十三节：「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。」你若怜悯人，神也怜悯你；你若不怜悯人，神也不怜悯你。你只要天天不苛刻待人，不吹毛求疵的待人，你是以宽大待人，神那天也要赦免你。
我们每天要注意这两件事：一、检点自己的行为，不要落到神审判的手里；二、别人对我有许多亏欠，我怜恤人、赦免人，好叫我到了那天，能蒙神的赦免。
马太福音七章一至二节：「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。」这两节里的「论断」。在原文是「审判」，意思是你如何审判人，神也如何审判你，你对你的弟兄是如何审判法，神那天也如何审判你。比如你看见某人有了错，你对他没有爱心的劝助，却只有私意的批评，苛刻的审判，神那天也要照样审判你。神在审判的日子如何审判你，要看你今天如何对待人。这也是罗马书第二章头几节所讲的意思——「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿；你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道，这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判么？」
路加福音六章三十八节说得更清楚：「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」我们给人，神就要上尖下流的给我们，神必定丰富的报答人，升斗里不但上面满到尖，并且满到往下流。你给人多少恩典，将来神也给你多少恩典。决不能你今天待人顶刻薄，却要神在将来宽待你。所以，每一
