倪柝声－福音真理-第57章

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往下流。你给人多少恩典，将来神也给你多少恩典。决不能你今天待人顶刻薄，却要神在将来宽待你。所以，每一个基督徒应当学习不作「审判官」，不自以为义的审判人。如果我们不赦免人，在国度那一千年中，就有顶重的刑罚要受。自然，我们得永生是定规的了，得救是永远得救的了，但是，我们今生若遇见人得罪我们而不赦免他，将来神也不赦免我们。
一个国怎样会亡呢？一个家怎样会倒呢？岂不是因自己的人相争么？所以，神不能应许在祂的国里有两个人彼此相争，有两个人彼此心里相恨。神不能让管这五座城的人和管那五座城的人彼此不和睦。神不能用不和睦的人管理城，所以只好把他们交给掌刑的，等他们还清了所欠的债。怎样还法呢？没有别的法子，就是等他们从心里饶恕人、赦免人。我们至终总要赦免人的，就何必到了那一天才赦免人呢？
马太福音六章十四至十五节：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」马太福音五、六、七这三章，都是讲天国。凡不饶恕人的，神也不饶恕他。这饶恕要影响到人在国度中的地位。今天的饶恕人与否，影响到将来国度时的得赦免与否。
我们的神今天在试验我们，看我们将来配不配在祂国度里作王，配不配在祂国度里管事。我们不要以为作了教会的事就是大事了，将来在国度里的事才是大事呢。将来在国度里，神要把更高更荣耀的事给我们管理。今天不会管小事，将来也不会管大事；今天不会对付今生的事，将来怎么能审判天使呢（林前六1…8）？为了那一天，让我们今天学习赦免人。
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四十九圣经里说到几种得救？这几种得救如何解释？
答：
圣经里说到人的得救，最少可分六种：
在神面前的永远的得救
第一种的得救，是在神面前的永远的得救。这是在我们一信主的时候就得着的。这是说到我们从罪孽的审判、律法的咒诅、死亡的威胁、地狱的刑罚、撒但的权势下被拯救出来。这也是说到我们的过犯得蒙赦免，我们的罪孽得蒙洗净，我们得了称义，得了成圣，与神和好了。这也是说到我们得了重生，得了主永远的生命，我们的灵活过来了，圣灵住在我们的里面。我们得着这样的拯救，完全是本乎神的恩典，与我们行为毫无关系。以弗所书二章八至九节说：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」提摩太后书一章九节说：「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。」提多书三章五节说：「祂……救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯。」使徒行传十五章十一节说：「我们得救，乃是因主耶稣的恩。」
这永远的救恩是主耶稣所为我们成功的。主耶稣是我们的救主，祂来为我们钉死在十字架上，亲身担当了我们的罪（彼前二24），赎出我们脱离律法的咒诅（加三13），拯救我们脱离将来的忿怒（帖前一10），藉着死败坏了那掌死权的魔鬼（来二14），救我们脱离黑暗的权势（西一13），叫我们不至于定罪，得以出死入生（约五24）。是主耶稣从死里复活，重生了我们，把永远的生命分赐给我们，叫我们作神的儿女（彼前一3；约十二24）。是主耶稣升天把我们带到父神面前，叫我们与父神有至圣所里的交通（来九12，十19…22），远超过了一切黑暗的权势（弗一21）。这完全是主所作的，我们就是接受，就是相信。约翰福音一章十二节说：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」罗马书一章十六节说：「这福音本是神的大能，要救一切相信的。」使徒行传十六章三十一节说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」
这一种的得救是永远的；一次得救了，就永远得救。希伯来书五章九节说：「祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。」主所为我们成功的救恩是永远的，所以我们的得救也是永远的。
关于我们得救的稳固，我们得救了永不灭亡，我们在圣经中最少能找到十二方面的证明：　
（一）就神的旨意说：神叫我们成为祂的儿女，得着祂儿子的名份，并不是按着我们的情形而定规的，乃是按着神自己的旨意所预定的（弗一5）。神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意（提后一9）。我们的情形会改变，神的旨意是永不改变的（来六17）。神在永远里定规了一个旨意，要救我们，并且是叫我们一个也不失落（约六39），那我们怎么能得救了又不得救呢？我们的得救，在神不改变的旨意里是永远稳固的。　
（二）就神的拣选说：神拣选我们不是偶然的，也不是临时的。神是从创立世界以前在基督里拣选了我们（弗一4）。神拣选我们是根据于祂的旨意，不是根据于我们的行为（罗九11）。况且不是我们拣选主，是主拣选了我们（约十五16）。主是永不改变的，神的选召是没有后悔的（罗十一29），所以我们的得救是永远稳固，不能摇动的。　
（三）就神的爱说：我们的得救是因着神爱我们，不是因着我们爱神（约壹四10）。我们的爱是容易变迁的，神的爱是比母亲的爱更深的（赛四九15），是永远的（耶卅一3），是到底的（约十三1），是永不改变的。神这永远的爱，要叫祂的救恩在我们身上永远不会发生问题，永远不会失去。　
（四）就神的恩说：我们的得救，不是在乎我们自己和我们的行为，乃是本乎神的恩典（弗二8…
9）。我们自己和自己的行为是会变迁的，可是神的恩典是坚定不移的，所以我们的得救是永远可靠的。况且神救我们的恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的（提后一9），我们的得蒙救赎是照着祂丰富的恩典（弗一7），神的恩典是够用而且有余的，它能负我们一切的责任，应付我们一切的需要，救我们到底。　
（五）就神的义说：神救我们不只是因着祂的爱，本乎祂的恩，并且也是照着祂的义。主耶稣已经在十字架上替我们受了神公义的审判，满足了神公义的要求，神就不能不救我们。神如果不救我们，就要叫神陷落在不义里面。神救我们，显明神是义的（罗一16…17）。我们是神所称义的人，连神也不能不救我们，就有谁能控告我们呢（罗八33）？公义是神宝座的根基（诗八九14），神的公义是稳固不摇动的。我们的称义是建造在神的公义上，所以是永远稳固，不能摇动的。　
（六）就神的约说：神是与我们立了约来救我们（太廿六28，来八8…13）。约是不能改变的（诗八九34），所以我们的得救也是不能改变的。　
（七）就神的能力说：约翰福音十章二十九节说：「我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。」神是至大的，祂的能力也是至大的，没有什么能从祂大能的手里把我们夺去。所以就神的能力说，我们的得救也是稳固的。　
（八）就神的生命说：神的生命是永远的生命，神已经把永远的生命赐给我们，叫我们成为神的儿女，与神发生了生命上的关系，永远的关系（约三16；约壹三1）。生命的关系是不能脱离的，神永远的生命在我们里面叫我们永不灭亡（约十28）。　
（九）就神的自己说：神是不会改变的，连转动的影儿也没有（雅一17，玛三6）。我们所得的救恩是出乎这样的一位神，就怎么会变动呢？　
（十）就基督的救赎说：主为我们成了永远得救的根源（来五9）；主一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全（来十14）；主所作的是永远的，就我们的得救也是永远的。因此，「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」（罗八34）谁也不能抹煞主为我们死而复活所成功的救赎，谁也不能定我们的罪，我们的得救是永远稳固的。　
（十一）就基督的能力说：「谁也不能从我手里把他们夺去。」（约十28）主与神原为一，主与神是同等的，所以祂的手和神的手是同样有能力的，谁也不能把我们从主的手里夺去。祂大能的手要使我们的得救永远稳固。　
（十二）就基督的应许说：「到我这里来的，我总不丢弃他。」（约六37）主应许说，祂总不丢弃我们这些来到祂面前的人。祂这样应许，也是保证我们的得救是永远稳固的。
在人面前的得救
马可福音十六章十六节说：「信而受浸的必然得救。」这里所说的得救不是指着永远的得救说的。因为这一节的下一句是说：「不信的必被定罪。」上文说信而受浸的必然得救，下文为什么不说不信、不受浸的必被定罪呢？下文说到定罪的时候，把受浸摆开不说，这就是说明上文所说的「得救」不就等于下文所说的「不被定罪」。不被定罪完全是信的问题。得救就要信而受浸。所以马可福音十六章十六节所说的得救，不是指着不被定罪的永远的得救说的。那么，这是指着什么说的呢？这是指着在人面前的得救说的。一个人光是相信，没有受浸，在他里面虽然是有了永生，但是在世人眼中，还不知道他是一个得救的人。必须他起来受浸，宣告他的罪已经得了赦免，宣告他是一个属乎主的人，人才能知道他是一个得救的人，他才能从世人中分别出来。所以受浸的得救是指着在人面前的得救说的。
天天的得救
腓立比书二章十二节说：「就当恐惧战兢，作出你们自己的救恩。」（原文）我们的得救不是我们自己所作成的，我们的得救乃是因着神的恩典白白的得着的。这里是说：「作出你们自己的救恩。」我们已经得救了，我们就要在生活上活出我们所得着的救恩来。当我们一信主的时候，我们就得着了神的生命，神藉着圣灵已经居住在我们里面，我们的立志行事都有神在我们里面运行，为要成就祂的美意（腓二13）。那么，我们在生活上就要活出神的生命来，就要天天时时顺服神在我们里面的运行而活着。这不是一下子能作得到的，这是需要一天过一天恐惧战兢的活出来的。
希伯来书七章二十五节说：「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。」这里也是说到在我们天天的生活上，主要拯救我们。主今天是在神面前为我们祈求，使我们蒙保守、蒙拯救，一直到祂来的日子。
在天天的得救中，还有一件事是我们需要注意的，就是主要我们天天祷告，求神拯救我们脱离那恶者（太六13）。撒但天天时时在试探、引诱、攻击、陷害我们，所以我们天天时时需要主拯救我们脱离它。
患难中的得救
还有一种得救，是在患难中，神所给我们的拯救。保罗说：「祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。」（林后一10）这里所说的得救，不是指着在神面前的永远的得救说的。这里所说的得救，乃是接着上文第八、第九节说下来的。保罗是说到他和他的同工们，在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，他们自己也断定是必死的，在这样极大的困难、死亡之中，神把他们拯救出来。过去神曾这样拯救他们，现在仍要拯救他们，他们并且指望神将来还要拯救他们，神要在环境中搭救他们脱离一切的患难。
诗篇三十四篇七节说：「耶和华的使者在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。」神的使者就是天使。神要叫祂的天使环绕、安营在敬畏祂的人四围，在环境中搭救他们脱离患难。
腓立比书一章十九节说：「我知道这事藉着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。」提摩太后书四章十七至十八节说：「我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶。」这些也是患难中的得救，主要把我们从苦难、凶恶中拯救出来。
身体的得救
当主再来的时候，我们的身体要得赎，要改变形状，与主自己荣耀的身体相似（腓三21），这在圣经中也叫作得救，这是身体的得救。罗马书八章二十二节说：「我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名份，乃是我们的身体得赎。」接下去第二十四节就说：「我们得救是在乎盼望。」第二十四节的「得救」，就是指着第二十三节的「身体得赎」说的。身体的得赎是要等到主再来的时候才得着的，所以需要盼望。在我们信主的时候，我们已经得着了永远的救恩，我们的灵已经活过来了，但是我们的身体仍然在旧造里叹息、劳苦，受败坏的辖制，有病弱衰老的痛苦，等到主再来的时候，祂要使我们这旧造受辖制的身体得赎、改变，进入新造自由的荣耀。
罗马书十三章十一节说：「我们得救，现今比初信的时候更近了。」这也是指着身体的得救说的。我们的灵的得救，是在我们一信的时候就得着的，至于我们身体的得救，要在将来得着，所以我们信了之后，越过离开我们身体的得救越近。
魂的得救
我们人是分作灵、魂、体三部分的（帖前五23），所以我们的得救也有这三部分的得救。我们的灵得救是在我们一信主的时候，因着圣灵的重生而得着的。神赦免了我们一切的罪，圣灵进入我们里面，叫我们这已死的灵活过来。我们身体的得救是在主再来的时候，主用大能使我们这卑贱的身体变成荣耀的身体。除了这两部分之外，我们的魂也需要得救。那就是我们在将来进入千年国度，与主一同作王，主赏赐我们，叫我们的魂与祂一同享受国度里的快乐。
马太福音十六章二十五节说：「凡要救自己魂的，必丧掉魂；凡为我丧掉魂的，必得着魂。」（原文）这里所说的得救不是指着永远的得救说的，因为它不是因着信而白白得着的。这里所说的得救是需要出代价的，是因着丧掉魂、牺牲魂，而得着魂。这是说到一个蒙主拯救的人，因着肯舍己，背十字架跟从主，为着主牺牲自己的魂，得以进入千年国，与主一同享受快乐（太廿五21、23）。魂是人感觉快乐或痛苦的地方。人为着主的缘故，忍受痛苦，牺性暂时的快乐，到主来的时候，就要享受主的快乐。人的魂也就是人的自己。人今天肯为着主的缘故舍去自己，将来主要把真实属乎自己的东西赐给我们（路十六11…12）。
马可福音八章三十五节说：「凡为我和福音丧掉魂的，必救了魂。」（原文）为主和为福音常是相连而不能分开的。我们无论是为着主或者是为着福音，在今天牺牲我们魂的享乐和魂的本身，都要叫我们的魂在将来国度的时候得着特别的快乐，就是与主一同作王，在荣耀里享受主的快乐。
路加福音十七章三十三节说：「凡想要保全魂的，必丧掉魂；凡丧掉魂的，必救活魂。」（原文）信徒们在今世保全魂和魂的享乐，在国度的时候必要丧失享乐。凡在今世为着主丧掉魂和魂的享乐的，在国度的时候，他的魂必要得救，得着享乐。
马太福音十章二十二节说：「忍耐到底的，必然得救。」路加福音二十一章十九节说：「你们常存忍耐，就必得着魂。」（原文）信徒在受逼迫中能忍耐到底，将来要得着主的赏赐，叫他们的魂免去痛苦，享受快乐。
希伯来书十章三十九节说：「我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致魂得救的人。」（原文）这里所说的信心，乃是得救以后的信心；不是入门的信心，乃是走路的信心；不是得生命的信心，乃是过生活的信心。在