倪柝声－福音真理-第9章
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哦，朋友，请你记得，神将律法给你，就是作这一件事，就是要给你看见，你自己本来是充满了罪的。你原来看不见自己的罪，所以还神气得很。律法来就是给你试一试自己。你说你不贪心，你可以去试。结果如何呢？你越试越软弱，越试越贪心。你打算不贪心，但是你一这样打算，就叫你这样也是贪心，那样也是贪心；今天贪心，明天也贪心；转过来贪心，转过去也贪心。现在罪活了，律法活了，我死了。本来罪是死的，我还是好好的。现在律法来了，我就没有办法了。我越不要贪心，反而越贪心。问题就是我们这个人是属乎肉体的。因为人是属乎肉体的，所以人的意志是软弱的，人的行为是背叛的，人的情欲是污秽的。
十节：「那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。」人如果真能守律法就能活。但是我不能守，所以我就死了。
十一节：「因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。」若没有律法说不当这样，不当那样，罪对于我还马虎，罪在我身上还不大发动。等到律法来说，不可起贪心，现在罪就藉着诫命来试探我，叫我头脑里反而有贪心这一件事了。律法告诉我说，不可以起贪心；我打算不起贪心，反而贪心得更厉害。
我自己有一段时候觉得自己有撒谎。并不是故意的撒谎，而是在无意之中，说话有时多说，有时少说。我就定规，今后是就说是，非就说非。我就定规，不管对谁说话，都要说得准准确确的。好，本来我撒谎还不大厉害，但是等到定规了之后，我一下子就撒谎，越弄越厉害，都是撒谎，后来到了礼拜天，我就写信给李小姐说，我今天不讲道了。她说，为什么？我说，因为我现在看见，我说话都是撒谎，撒谎得厉害，所以我恐怕讲道也是撒谎的。我没有注意撒谎的时候，不是说没有撒谎，是说它好像是死的；等到我注意撒谎了，等到律法给我光，叫我对付撒谎的时候，我就觉得我所有的话都是撒谎，好像撒谎就在我旁边。我找出来说，本来撒谎是死的，现在撒谎活了。碰一碰就撒谎，转一转就撒谎，罪藉着律法把我杀死了，叫我没有办法。
十二节：「这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义、良善的。」千万不要以为律法是不好的，律法总是圣洁、公义、良善的。十三节：「既然如此，那良善的是叫我死么？断乎不是；叫我死的乃是罪。」不过当初的时候罪是死的，我不觉得；但是律法来对一对，比一比，我就死了。既然如此，那良善的叫我死么？断乎不是；叫我死的乃是罪。「但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪；叫罪因着诫命更显出是恶极了。」我们本来不觉得罪是恶极的，现在律法来了，你试试要守它，你才知道你的罪在那里，你才知道罪怎样是恶极坏透了的。
所以你看见，神的律法在这里有什么用处。律法像体温表一样，体温表不会叫你发烧，但是你如果发烧，体温表就定规把热度显出来。律法不会叫你犯罪，但是如果你有罪，神的律法立刻就给你看见你是一个罪人。本来你不知道自己是一个罪人，现在你知道了。
有罪就有律法
律法根本上就是用来断定人的罪的。律法所以设立，就是因为人有罪。你从来没有看见神守律法。因为根本上神没有犯律法的可能，所以没有律法摆在祂身上。你没有看见神对主耶稣说，要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，还要爱人如己，因为主耶稣根本上用不着它。祂自然而然就尽心、尽性、尽力、尽意的爱神了，祂自然而然就爱人如己了，并且不只爱人如己，还是爱人过己。所以律法在祂身上没有用处。你从来没有看见神对亚当说，不可起贪心，不可偷盗。亚当需要贪什么？亚当需要偷什么？神把全世界一切所有的都给他了。十条诫命不是给亚当的，因为亚当没有这个需要。律法是特意给以色列人的，因为要给属乎肉体的人，给他看见他里面如何，给他看见他里面都是罪。如果中国人都不会偷东西，中国的法律上就不会有偷窃这一条。就是因为人偷东西，所以律法上才写上不可偷窃的一条。所以律法的存在是因为有罪，人有罪所以律法就进来。
我们现在回头来看加拉太书三章十九节：「这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的。」现在我们清楚了。神在万古之先定规了要以恩典给人，然后神对亚伯拉罕应许了。万古之先不过是祂的定规，现在说出来了，要以恩典待人。那为什么神在四百三十年之后要给律法呢？是为过犯添上的。为着要叫人的罪变作过犯的缘故，所以把律法给人。那样，人才能够看见，才知道自己有罪。那样，人才「等候那蒙应许的子孙来到」。等到全世界的人都看见自己是罪人，自己实在是没有办法，那个时候神所应许的主耶稣基督来了，人才可以接受。不然，神把救恩送给你，你也不要；人也不要神的恩典。就是因为人有过犯，人没有办法，所以才有可能接受神的恩典。
律法与称义
「并且是藉天使经中保之手设立的。」这是指着上文的律法说的。律法这一件东西，不只是为过犯添上的，并且是由中保设立的。律法有两个特点，一个是为过犯而有的，一个是藉天使经中保之手而设立的。为什么律法是经中保之手设立的呢？二十节就给我们解释：「但中保本不是为一面作的。」你有没有作过媒人？你有没有作过中间人？无论是作媒人，还是作中间人，都是为双方来作的。为什么律法有中保？因为律法有神的一方面，有人的一方面。人当替神作某件事，然后神就替人作某某事。甲乙两方立约，说明甲方该怎么作，乙方就怎么作；乙方怎么作，甲方就怎么作，中保就在中间作见证。所以律法就是神怎样负责替人作事，人也怎样负责替神作事。只要有一方面不好，事情就不成功。
但是，阿利路亚！下面就好了：「神却是一位。」神却是一位！在律法里面是说有二方面，任何一方面出事情就不成功了。神说要这样作，要那样作，如果我们不能作，就不成功了，但是在应许里面，不管我们怎样，神只有一位。在应许里，在恩典里，不讲我们，只讲神一面。神那一面如果不会出事情，就都不出事情。今天是问亚伯拉罕说，神到底能不能救你？今天是问亚伯拉罕说，神到底能不能保守你？现在不是问你怎么样。在应许里面，根本上与你不发生关系，根本上不管你怎么样。
律法的原则好比我到福音书房去买书，我出一块六毛钱，我就买一部《属灵人》。我拿出钱来，何弟兄就把书拿给我。如果他有书，而我没有钱，这交易就不成功。如果我有钱，他没有书，这交易也不成功。只要一方面出事情，就不成功。所以律法是两方面的，只要一方面办不到就不成功。但是应许像什么呢？应许是像你来拿《基督徒报》一样，你不需要花钱，因为是白送的。律法是你给我作什么，我就给你作什么，你作得到就拿去，作不到就不能拿，所以这是两方面的。应许是神要将恩典给你，不管你作得好作不好，与你自己不发生关系，你怎么样都不成问题。感谢神，应许是一方面的，只要有一面就够了。
二十一节：「这样，律法是与神的应许反对么？断乎不是。」不知道的人要说，律法和应许是冲突的。不错，律法和应许是两个完全相反的东西，但律法不过是应许的仆人，一点冲突都没有。律法是神所用的，律法是神把它摆进来的。律法和应许在性质上好像是冲突的，但在神手中一点都不冲突。律法是神用来成功神的目的，没有律法，神的应许就不能成功。请你记得，是神利用律法来达到祂自己的目的，所以律法和应许没有冲突。
「若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。」人如果能因律法得义，人就能够藉着律法得生。但是人不能。所以圣经把所有的人都圈在罪里（22节）。用什么圈呢？神用律法来圈。凡被律法圈在里面的人，都得承认自己是罪人。神把所有的人都圈在罪里之后，「使所应许的福因
信耶稣基督，归给那信的人。」（22节）阿利路亚！神的律法是神用来拯救我们的东西，不是神用来定我们罪的东西。律法绝对是神所利用的东西。今天晚上所有这里的人都被圈在里面，我们个个都是有罪的人。神用律法显明我们是罪人目的是叫我们得救。
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第五章神的义
我们已经看过人怎样是有罪的，也看过神救恩的根据是在乎人有罪。人如果是没有罪的，根本上就不需要救恩。人有了罪，神就赐给人律法来证明给人看，人是有罪的。你看见说，神的律法来到世界上，是来加增人的过犯的。本来人只有罪而没有过犯；到律法来的时候，人不只有罪，也有了过犯。人有了过犯之后，才知道他是罪人。感谢神，我们虽然有罪，我们虽然有过犯，神却是爱，神还打算给我们恩典，给我们怜悯。神还打算给我们作事，来解决我们自己所不能解决的问题。
但是，今天晚上我们要看见一件事：神虽然爱我们，神虽然怜悯我们，神虽然满心想给我们恩典，可是有一件事叫神很为难。神还不能一下子就给我们恩典，神还不能直接把永生赐给我们。神有一个难关，神有一个为难的问题，必须先解决之后才能够将恩典给我们。神有什么难处呢？这一个难处就是圣经里所一直讲的一个问题，就是神的义。
「神的义」这三个字，历代曾叫许多神学家胡涂了。但是我们读经的时候，如果没有成见，没有主见，神就要我们看见什么是神的义。你能够顶清楚的看见，并没有多大难处。今天晚上我们要靠着神的恩典，好好的看什么叫作神的义？也就是说，神要救我们的时候，神所碰着的难处是什么？
神的拯救是要符合祂的义
神如果要救我们，神就必须救得与祂自己是相合的，是相称的，是相配的才可以。如果神给我们救恩，神就不能给得与祂的性情，与祂作事的方法，与祂自己的道路是冲突的。我们是罪人，也是充满了过犯的人。因为我们是罪人，是充满了过犯的缘故，所以根本上就没有公义的思想。我们如果要得救，就什么方法都肯用；直的方法也肯，横的方法也肯。好的方法可以，不好的方法也可以。好象我们土话所说的，不管三七二十一，只要得救就好了。人不管是怎么得救的，只要会得救就够了。不管手续怎么样，不管方法怎么样，只要得救就心满意足了。到底救恩是怎样来的，是从哪里来的，是对的，或者是不对的，那就不管了。就像一个作贼的人，他所管的就是拿到钱；不管钱是从哪里来的，只要能拿到钱就够了。他根本就没有是非的思想，根本就没有公义不公义的思想。但是朋友，这一件事，不光是我们得救的问题，还是神救我们的问题。我们虽然只要得救就好了，但神不能说，只要你们能得救，不管我救得对，还是救得不对。不错，神要给我们恩典，神要救我们，神要将生命赐给我们，神里面是充满了爱，神是巴不得我们能得救；但是，神如果救我们，就必须救得顶好才可以。所以神在拯救的事情上就发生了大难处。神是要救人，但神用什么方法救人才是顶公义的呢？神用什么方法救人才是顶有道理的呢？神用什么方法救人才与祂自己的尊严符合呢？得救是容易的事情，得救得公义是难的事情。所以在圣经里一直讲神的义。圣经里一直讲，神要怎么样把人救来，才能与祂自己的义是相称的。
什么是神的义？神的义就是神作事的方法。爱是神的性质，圣洁是神的性情，荣耀是神的自己。但是公义是神的手续，是神的道路，是神的方法。神因着是公义的缘故，所以就不能随着祂自己的爱来爱人。神不能随着自己所要的赐给人恩典，神不能凭着心里所想的来救人。不错，神救人是因为祂爱人，但祂这样作必须与祂自己的义，与祂自己的手续，与祂自己的道德，与祂自己的道路，与祂自己的尊严，与祂自己的威严相合，才可以。
我们要知道，神要救人是容易的事，但是神要公义的救人不容易。试想看，如果没有义的问题，神如果要救我们，根本上容易得很，一点都不难。如果神不爱我们，那没有话说，那是没有盼望的事。但是神爱我们，神怜悯我们，神要恩待我们。这时候如果没有义的问题在里面，神就要对你说，好了，下一次不要犯就好了。神就能够忽略我们的罪，神就能够让我们过去，神就可以让人自由，神就可以释放人。但是难的就是：祂如果不审判罪人的罪，祂如果不按律法对付我们的罪，不错，我们的罪是被马虎赦免了，但是神的义摆到哪里去呢？
前些日子，我们有一位弟兄碰着一件很不好办的事，被政府监禁了。我知道他作的事虽然有一点错，但不是他自己的错，所以我想要帮助他。我去了南京，找到几位与这件事有关系的人，问他们说，某某人有这样的事情发生，你们能不能帮一点忙？我们有九个人都是顶忙的，一同开了九次会，有十一天的工夫大家想方法怎么救这一个人。大家都说，我们不是没有办法，也不是没有权柄释放他，不过我们不能够因为释放了他，我们自己也犯了法。所以必须找出一个办法来，他能够得着释放，同时公事上又能够过去。
神救我们也是这样。不错，神是满心爱我们，神是要救我们，但是神在公事上必须过得去。公事上如果过不去，就不能救。神的爱受了神的义的拦阻，神不能不顾祂的自己，马虎的说，你的罪算了吧，不要紧，你去好了。试想看，今天如果神马虎的赦免我们，那宇宙里还有什么律法呢？有什么公义呢？有什么真理呢？这一切都完了。
神要救我们是不错，我们必须要得救是不错，但是问题是到底有没有不义。今天有许多暗受贿赂的人，今天有许多私顾人情的人，他们常常帮人的忙，他们常常叫人得着益处，但是我们说这样的人是不对的，是不义的，是贪污的，为什么呢？他们也许有爱，但是他们所作的事是不义的。神不能因为要救我们的缘故，陷祂自己于不义，这办不到。神必须用祂的义来拯救我们。神救我们是要紧的，但是需要凭着祂的义救我们才可以。神凭着祂的爱，可以立刻救我们；但是凭着祂的义，必须顶公义的救我们才可以。
这必须怎么作呢？能救我们而不伤祂的公义，这事情难了。神用什么方法能叫罪人得着称义，而神自己又没有不义？神怎么能在救罪人的事上不陷自己于不义？神怎样能顶公义的救罪人？神怎样能顶公义的赦免罪人的罪？神怎样能顶公义的称罪人为义？神愿意救我们，但是神愿意在我们得救的时候，在我们得生命的时候，能够说神是顶公义的称我们为义。
神的拯救是要显明祂的义
所以圣经中，特别是罗马书，一直说神怎样能够解决这一个难处。我们读罗马书三章二十五节末二句和二十六节：「要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明祂的义，使人知道自己为义，也称信耶稣的人为义。」在这里我不得已说一句话，这里的翻译顶不好，因为有两个字翻错了，而且是很严重的错。二十五节�
