哲学小辞典马克思哲学部分-第18章

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信仰主义”，是披着科学外衣的宗教神秘主义。如英国的唯灵论者华德，认为灵魂、精神是唯一实体，自然科学的各种理论是毫无客观内容的，只是精神信仰的产物。这样，使自然科学变成信仰主义的附属品。一切怀疑论和不可知论贬低理性的作用，贬低知识，是为信仰主义开辟地盘的。信仰主义是露骨的唯心主义，唯心主义是圆滑的信仰主义。列宁说：“唯心主义不过是信仰主义的一种精巧圆滑的形态”。（《列宁选集》第二卷366页）
　　
　　信仰主义是一切剥削阶级愚弄劳动人民，维护反动统治的工具。现代帝国主义宣扬的新托马斯主义，便是极端反动的信仰主义。它胡说只要相信宗教，就可以得到真正的民主自由，无产阶级和资产阶级就可以和好相处，公然同马克思主义相对抗。修正主义者推崇信仰主义。俄国的卢那察尔斯基宣扬“造神说”，赫鲁晓夫要当“世界牧师”，刘少奇、林彪鼓吹尊儒崇孔，都是妄图放纵牛鬼蛇神出笼，为他们反对无产阶级革命和无产阶级专政，复辟资本主义服务。我们必须以马克思主义、列宁主义、毛泽东思想为武器，对信仰主义和唯心主义展开不调和的斗争。　


　　直觉主义　反动的资产阶级主观唯心主义学说。它认为一种神秘的不可言传的内心体验的直觉，是认识的唯一源泉。直觉主义否认人们的感觉、经验、理性和实践活动对客观事物的认识作用，认为只有依靠一种神秘的直觉才能认识世界的本质。其主要代表是法国的柏格森。他把整个世界看成是精神性的有生命的过程，认为世界的本质是神秘的生命之流，生命的冲动。人们只有依靠直觉，“置身于对象的内部，以便与对象中那个独一无二、不可言传的东西相契合”①，这样才能深知“生命的奥妙”，把握世界的本质。直觉主义并不是什么新货色，早在古代罗马，反动的新柏拉图主义，就鼓吹人通过直觉作用可以达到与神合而为一。直觉主义不过是新柏拉图主义在新的历史条件下的翻版。
　　
　　①《西方现代资产阶级哲学论著选辑》137页
　　
　　直觉主义所说的直觉，同唯物主义所说的对事物直接反映的直观是根本两码事。辩证唯物主义认为，世界的本质是物质的，不是什么精神性的有生命的过程。人们对世界本质的认识过程，也决不是什么脱离实践不用脑子思索的一种内心体验的神秘的直觉，而是在实践基础上从感性认识能动地飞跃到理性认识，并在实践中检验和发展理性认识的过程。直觉主义在理论上是荒谬的，它用主观的神秘的直觉来代替人们的认识和检验真理标准的实践，公开反对实践，反对科学，贬低理性认识的作用，是马克思主义的凶恶敌人。直觉主义在政治上宣扬主观直觉的行动是最“合理”的，胡说帝国主义的侵略行为是直觉的行动，是本能的“生命的冲动”，是“合理”的。它是直接为帝国主义服务的，是极端反动的理论。
　　
　　客观主义　资产阶级的一种唯心主义学说。它以“纯客观”、“超阶级”、“超党派”为原则来解释社会现象。它反对对社会历史作阶级分析，而抽象笼统地谈论历史过程的必然性，否认阶级斗争是这个必然性的根本内容，否认腐朽的资产阶级是阻碍历史发展的反动力量，否认无产阶级是推动社会前进的革命力量。它千方百计地掩盖阶级矛盾、阶级斗争，歪曲客观的事实真相，颠倒是非，混淆黑白，颂扬资本主义，把资产阶级的利益说成是全民的利益。
　　
　　资产阶级的客观主义是违背客观事实的。阶级社会的客观实际存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争，各种思想无不打上阶级的烙印，根本不存在“超阶级”、“超党派”的“纯客观”的东西。要客观地正确地分析社会现象，首先必须正视这个客观现实。从这出发，才能有科学的分析，得出符合客观实际的结论。客观主义不过是打着“纯客观”、“超阶级”、“超党派”的幌子，掩饰资产阶级的反动立场观点，是十足的主观主义。客观主义是资产阶级用来麻痹人民、反对无产阶级革命、维护和巩固资产阶级反动统治的工具。
　　
　　无产阶级革命导师有时从主观认识来源于客观存在的意义上运用客观主义这个概念，这和资产阶级的客观主义有着根本的区别。例如，列宁曾经说过：“马克思根据阶级斗争的客观主义异常深刻地正确地了解政治现实”。（《列宁全集》第十八卷324页）

　　自然主义　以自然条件决定历史发展、用自然规律解释社会现象的错误学说。这种学说认为社会生活同自然界一样，都是服从自然规律的，人同动植物都是自然界的产物，人的心理、文化高低、国家强弱、经济发展、社会进步都听命于气候、地理、土壤等自然条件的支配。历史上十七、十八世纪的自然主义，用自然原因否定以上帝意志来说明社会发展的经院哲学时，曾起过反宗教、反封建的进步作用。随着阶级斗争的深入，自然主义日益趋向反动。马尔萨斯主义、社会有机论、社会达尔文主义等自然主义的谬种，已公开成为反对无产阶级革命、为帝国主义侵略掠夺辩护的御用工具。俄国修正主义者波格丹诺夫打着马克思主义旗号，贩卖反动的自然主义，鼓吹生物社会学和社会唯能论，用生物学的观点解释社会现象，胡说社会发展决定于社会能量（指生产力）的增减，无产阶级和资产阶级的斗争是生存斗争的一种表现，其目的就是抹杀阶级斗争，修正马克思主义。列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书中，狠狠地揭露和批判了这种谬论。
　　
　　自然主义否认自然规律和社会规律的本质区别，用地理、气候等自然条件，说明社会发展的原因，这是形而上学、唯心主义的外因论。唯物辩证法认为，事物发展的根本原因，不是在事物的外部，而是在事物内部的矛盾性。社会的变化发展原因，主要是社会内部矛盾的发展，即生产力和生产关系的矛盾，经济基础和上层建筑的矛盾，阶级之间的矛盾，新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，才推动了社会的前进。自然条件只是社会变化发展的外部原因，外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用的。
　　
　　自然主义完全否定人类对自然界的能动作用。恩格斯说：“自然主义的历史观……是片面的，它认为只是自然界作用于人，只是自然条件到处在决定人的历史发展，它忘记了人也反作用于自然界，改变自然界，为自己创造新的生存条件。”（《马克思恩格斯全集》第二十卷574页）
　　
　　主观主义　唯心主义、形而上学的一种表现。它不根据客观实际，只按照主观愿望来认识事物、对待事物。毛主席说：“主观主义是一种不正派的学风，它是反对马克思列宁主义的，它是和共产党不能并存的。”（《毛泽东选集》一卷本770…771页）
　　
　　主观主义主要有两种形式：一种是教条主义，脱离具体实践，把理性认识绝对化，认为只有理性的东西靠得住，感性的东西靠不住，把马克思主义不是看作行动的指南，而是当成教条，不分析具体情况，生搬硬套；另一种是经验主义，把感性认识绝对化，认为只有感性的东西靠得住，理性的东西靠不住，轻视马克思主义理论对实践的指导意义，把局部经验当作普遍真理，不管客观情况的变化，到处搬用。教条主义和经验主义这两种机会主义思想，都是违背马克思主义的。毛主席说：“教条主义、经验主义，两者都是主观主义，是从不同的两极发生的东西。”（《毛泽东选集》一卷本777页）它们都是只看到片面，没有看到全面，把感性和理性任意割裂开来、对立起来，各自强调一面，忽视另一而，并加以绝对化。它们把理论和实践相脱离，主观和客观相分裂，强使客观的东西服从主观的东西。
　　
　　一切阶级敌人都是落后的腐朽的反动派，他们同社会历史发展规律相违背。他们用以想事的方法是主观主义和形而上学的，因此他们对阶级力量的对比和形势发展的估计总是错误的。林彪过高估计他们的反动力量，过低估计人民的革命力量，妄图扭转历史的车轮，结果自取灭亡。革命队伍内部的主观主义是社会上资产阶级唯心主义、形而上学思想的反映和表现，是“左”右倾机会主义的思想基础，对革命事业有着极大的危害性，是共产党的大敌、是无产阶级的大敌。马克思主义同主观主义的斗争，是两个阶级、两条路线、两种世界观的斗争。毛主席深刻地指出：“只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。”（《毛泽东选集》一卷本758页）因此，“号召同志们对于主观主义、宗派主义、党八股加以抵制”。（《毛泽东选集》一卷本780页）
　　
　　为了反对主观主义，我们必须认真读马列和毛主席的书，宣传唯物辩证法，破除迷信，解放思想，遵循辩证唯物主义的认识路线，从实际出发，走群众路线，实事求是，调查研究，按照客观实际情况决定工作方针，善于在实践中总结经验，不断洗刷唯心精神。　
　　教条主义　也叫本本主义，是主观主义的一种表现形式。毛主席说：“用形而上学的观点来看待马克思主义，把它看成僵死的东西，这是教条主义。”（《在全国共产党全国宣传工作会议上的讲话》）教条主义的主要特点是，脱离实践，空谈理论，轻视感性认识，夸大理性作用，只从抽象定义、概念出发，把马克思主义书本上的个别词句当作万古不变的教条，拒绝分析具体情况，用千篇一律的公式到处生搬硬套。教条主义是资产阶级、小资产阶级思想在革命队伍内部的反映和表现。教条主义除社会根源外，还有认识根源。它把主观愿望当成客观实际，主观地片面地看待一切事物，不愿认真分析具体事物的本质，把片面当全面、局部当整体、树木当森林，完全是唯心主义和形而上学的。毛主席说：“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本’，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。”（《反对本本主义》）
　　
　　教条主义是工人运动中的机会主义，对革命事业有着极大的危害。如我国第二次国内革命战争时期机会主义路线头子王明一伙，不从实际出发，反对把马克思主义普遍真理同中国革命具体实践相结合，拒绝了解中国革命的特点，混淆民主革命和社会主义革命的界限，以机会主义路线压制毛主席的革命路线，致使白区的党组织几乎损失百分之百，革命根据地和红军损失百分之九十，对中国革命带来了极大的危害。毛主席曾一针见血地指出：：“无疑地，这全部的理论和实际都是错了的。这是主观主义。……这是鲁莽家和门外汉的理论和实际，是丝毫也没有马克思主义气味的东西，是反马克思主义的东西。”（《毛泽东选集》一卷本190页）
　　
　　坚持马克思主义，不仅要反对修正主义，而且必须反对教条主义。教条主义容易装出马克思主义的面孔，利用马克思主义的个别词句，吓唬工农干部和天真烂漫的青年。马克思主义不是教条，而是行动的指南，是放之四海而皆准的普遍真理。它来自实践，又是在实践中获得证明和发展的理论，是同实践紧密相联的。脱离实际的理论是空洞的理论，是没有用的。教条主义者是思想懒汉，他们把马克思主义理论看成是凭空出现的。否认理论的实践性。他们把理性认识绝对化，否认理性认识依赖于感性认识，割裂感性认识和理性认识的辩证关系。他们否认事物的矛盾普遍性存在于矛盾的特殊性之中，抹杀事物的一般和个别的区别，抽掉具体问题具体分析这个马克思主义的灵魂，使理论和实践相分裂，主观和客观相脱离。毛主席的《反对本本主义》、《实践论》、《矛盾论》、《中国革命战争的战略问题》、《整顿党的作风》等一系列光辉著作，从思想、政治、组织、军事等各方面全面地清算了教条主义，丰富和发展了马克思主义，推进了中国革命。现代修正主义者赫鲁晓夫、勃列日涅夫、刘少奇、林彪等，在口头上挂着马克思主义，他们也在那里攻击“教条主义”，但是他们所攻击的正是马克思主义的最根本的东西，他们反对或者歪曲辩证唯物主义和无产阶级专政，污蔑马克思主义“过时了”。在现在情况下，修正主义比教条主义有着更大的危险性。因此，在批判教条主义的同时，还必须注意对修正主义的批判。
　　
　　烦琐哲学　唯心主义、形而上学的一种思想方法。烦琐哲学的主要特点是，严重脱离实际，死钻牛角尖，咬文嚼字，玩弄概念游戏，专搞形式主义。烦琐哲学来源于欧洲中世纪的经院哲学。由于经院哲学在论证基督教教条时，采用极端烦琐的、形式主义的抽象推理方法，从已定的教条中，推演出烦琐空洞的结论。经院神学家们还辩论一些极为荒谬无聊的问题，如“一根针尖上究竟能站得住几个天使”，“田鼠有没有眼睛”等，成年累月地争论不休。以后，人们就把空谈玄理、烦琐无聊地谈论或争论问题，统称为“烦琐哲学”或“经院习气”。马克思说：“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（《马克思恩格斯选集》第一卷16页）
　　
　　烦琐哲学是剥削阶级反动统治的工具。中国奴隶社会、封建社会的统治阶级和反动儒家，鼓吹和推行一套上尊下卑、等级森严、名目繁多的礼节仪式，也是烦琐哲学的一种表现，目的是为了维护反动统治。林彪惯用“最最最最”、“灵魂的灵魂”、“核心的核心”等空洞、烦琐字眼，把烦琐哲学作为他反党篡权的反动工具。
　　
　　在革命队伍内部烦琐哲学的表现，如写文章、做报告，无的放矢，空话连篇，既不提出问题，也不分析问题，更不解决问题，只是罗列一大堆表面现象，拼凑一大堆枯燥无味的词句，使人得不到要领，这是资产阶级思想的反映，是反马克思主义的，对革命事业有着极大的危害性。
　　
　　毛主席一贯教导我们，要反对烦琐哲学，反对一切唯心主义、形而上学，反对主观主义。毛主席在《反对党八股》一文中关于党八股第五条罪状（“甲乙丙丁，开中药铺”）的揭露和批判，就是针对烦琐哲学的。毛主席斥责烦琐哲学的这种形式主义方法，“实在是一种最低级、最幼稚、最庸俗的方法。”（《毛泽东选集》一卷本795页）因此，必须以马克思主义哲学揭露和批判烦琐哲学，在工作中要从实际出发，有的放矢；做报告、写文章，要简明扼要，反映客观实际，作具体分析，抓住实质；要学会用马克思主义的立场、观点、方法去分析和解决问题，在实践斗争中学习和掌握辩证唯物主义。　

辩证法和形而上学

　　唯物辩证法　即马克思主义辩证法，是唯一科学的辩证法。毛主席说：“科学地反映现实变化的同一性的，就是马克思主义的辩证法。”（《矛盾论》）
　　
　　唯物辩证法是马克思、恩格斯总结了无产阶级的革命经验和自然科学的新成就，并批判地吸取黑格尔辩证法的合理内核而创立的。这是人类认识史上的伟大革命。