哲学小辞典马克思哲学部分-第19章

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　　唯物辩证法是马克思、恩格斯总结了无产阶级的革命经验和自然科学的新成就，并批判地吸取黑格尔辩证法的合理内核而创立的。这是人类认识史上的伟大革命。
　　
　　黑格尔唯心辩证法认为，客观世界的辩证运动规律是“绝对观念”的辩证运动规律的体现。唯物辩证法与唯心辩证法相反，认为物质世界本身有着自己的辩证运动规律，人的头脑中的辩证思维只是物质世界辩证运动规律的自觉反映。马克思曾明确表示：“我的辩证方法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辩证方法不同，而且和它截然相反。”（《马克思恩格斯选集》第二卷217页）
　　
　　唯物辩证法同形而上学相反，认为世界上一切事物都是处在普遍联系和相互作用之中；任何事物都有它产生、发展和灭亡的过程；事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性，矛盾着的对立面又统一又斗争，由此推动事物的运动和变化，矛盾是一切事物发展的根本动力；矛盾既有普遍性，又有特殊性，普遍性寓于特殊性之中，有矛盾就有斗争，矛盾的斗争性是绝对的，矛盾的同一性是相对的，斗争性寓于同一性之中；由于事物内部的矛盾斗争，事物总是要向其相反的方面转化。形而上学就是否认事物的对立统一，对立斗争，矛盾着的事物在一定条件下互相转化，走向它们反面这样一个真理。
　　
　　唯物辩证法的实质和核心，就是承认任何事物都是对立的统一，都是一分为二的。列宁说：“可以把辩证法简要地确定为关于对立面的统一的学说。”（《列宁全集》第三十八卷240页）毛主席说：“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”（《矛盾论》）唯物辩证法的其他规律和范畴，都是对立统一规律的表现。
　　
　　唯物辩证法是无产阶级的世界观和方法论，是无产阶级制定路线、方针、政策的理论基础，是指导三大革命实践的锐利武器。唯物辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。一分为二是唯物辩证法的根本观点和方法。在阶级社会里，就是要用阶级和阶级斗争的观点，用阶级分析的方法去观察和分析一切问题。毛主席指出：“我们要求把辩证法逐步推广，要求大家逐步地学会使用辩证法这个科学方法。”（《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》）毛主席运用唯物辩证法分析社会主义社会，阐明了社会主义社会的矛盾、阶级和阶级斗争，提出了无产阶级专政下继续革命的伟大理论，制定了社会主义历史阶段的基本路线和政策，指明了社会主义社会前进的方向。只有以唯物辩证法指导三大革命实践，才能在改造客观世界和主观世界的斗争中，不断地取得胜利。
　　
　　唯物辩证法“按其本质来说，它是批判的和革命的”。（《马克思恩格斯选集》第二卷218页）它在对现存事物的肯定理解中同时包含着对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解。因此，它引起资产阶级及其代理人的刻骨仇恨。从伯恩施坦、考茨基到赫鲁晓夫、勃列日涅夫以及刘少奇、林彪等叛徒，都竭力攻击、歪曲辩证法。林彪污蔑辩证法是“变化法”，胡说“辩证法就是那么几条”，像“玩积木一样”，可以任意拼凑，妄图用“合二而一”论、“中庸之道”和诡辩来代替一分为二的辩证法，为他们的修正主义路线制造理论根据。因此，坚持唯物辩证法，反对形形色色的形而上学和诡辩，对坚持马克思主义，反对修正主义，具有重大的意义。
　　
　　唯物辩证法是在斗争中发展的。马克思、恩格斯在同资产阶级和机会主义者的形而上学的斗争中，写出了《哲学的贫困》、《资本论》、《反杜林论》、《自然辩证法》、《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》等著作，阐明了唯物辩证法的性质、对象、任务、规律和范畴，并运用它研究自然界和社会历史，大大发展了唯物辩证法。列宁在同第二国际和俄国修正主义者的形而上学的斗争中，写出了《谈谈辩证法问题》、《哲学笔记》等著作，阐明了对立统一是唯物辩证法的实质和核心，并运用它指导当时苏联社会主义革命和建设，进一步丰富和发展了唯物辩证法。毛主席在同我国党内历次机会主义路线头子和国际上帝、修、反的形而上学的斗争中，发表了《湖南农民运动考察报告》、《星星之火，可以燎原》、《实践论》、《矛盾论》、《中国革命战争的战略问题》、《论持久战》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等著作，系统地阐述了唯物辩证法的基本原理，明确指出对立统一规律是宇宙的根本规律，并运用它指导我国民主革命、社会主义革命和建设以及无产阶级文化大革命的实践，又进一步丰富和发展了唯物辩证法。唯物辩证法和形而上学的斗争一万年以后还会存在。唯物辩证法将在同各种形而上学的斗争中不断地发展。　

　　辩证法　和形而上学对立的宇宙观和方法论。在古希腊文中，辩证法一词，是进行谈话和辩论的意思。马克思主义认为，辩证法就是发展的学说、矛盾的学说。恩格斯说：“辩证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。”（《马克思恩格斯选集》第三卷181页）列宁说：“就本来的意义说，辩证法就是研究对象的本质自身中的矛盾”。（《列宁全集》第三十八卷278页）不论自然界或人类社会，都是按其本身固有的辩证性质发展着，人们的辩证思维，乃是客观世界的辩证规律的反映。
　　
　　辩证法的发展观同形而上学的发展观是对立的。列宁指出：“有两种基本的（或两种可能的？或两种在历史上常见的？）发展（进化）观点：认为发展是减，少和增加，是重复；以及认为发展是对立面的统一（统一物之分为两个互相排斥的对立面以及它们之间的互相｛关联）。”（《列宁选集》第二卷712页）这是区别辩证法和形而上学的根本标志。
　　
　　毛主席说：“辩证法的宇宙观，不论在中国，在欧洲，在古代就产生了。”（《矛盾论》）在中国，先秦法家、兵家、道家、名家的著作中，就包含着许多朴素的辩证法思想。例如，商鞅说，“以战去战，以刑去刑”；孙武说，“知彼知己，百战不殆”，老子说，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”；名家认为，“一尺之捶，日取其半，万世不竭”。这些便是很好的例证。在欧洲，古希腊辩证法的主要代表人物有赫拉克利特和亚里士多德。赫拉克利特提出了万物皆变、对立统一、相反者相成的思想；亚里士多德对辩证思维的主要形式作了初步探讨。“但是古代的辩证法带着自发的朴素的性质，根据当时的社会历史条件，还不可能有完备的理论，因而不能完全解释宇宙，后来就被形而上学所代替。”（《矛盾论》）
　　
　　在马克思主义以前，黑格尔对辩证法曾经给了很重要的贡献。马克思称赞他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。恩格斯也称赞他第一次把整个自然界、历史的和精神的世界描写为不断运动、变化、转变和发展的过程，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。但是，马克思和恩格斯都多次指出，黑格尔的辩证法是唯心主义的，在其原有形式上是什么用处也没有的。马克思和恩格斯批判地改造了它，创立了唯物辩证法。从此，辩证法才真正成为科学的宇宙观和方法论。
　　
　　唯物辩证法的本质就是承认自然界、社会和人类的思维都是对立的统一。列宁在《谈谈辩证法问题》一开头就指出：辩证法的实质在于“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识”。（《列宁选集》第二卷711页）毛主席用“一分为二”来表述辩证法的实质，并在《矛盾论》中系统地阐述了马克思主义辩证法的基本观点，明确指出：“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”同时他还指出，矛盾的双方在一定条件下既互相联系又互相转化，便是矛盾的同一性的全部意义，从而得出结论说：“科学地反映现实变化的同一性的，就是马克思主义的辩证法。”
　　
　　辩证法的发展经历了三种形态，即朴素的、神秘的、科学的形态。古希腊哲学、德国古典唯心主义哲学、马克思主义哲学便是这三种形态的典型代表。在人类认识史上，辩证法是同形而上学相比较而存在、相斗争而发展的。斯大林说：“辩证法是在和形而上学的斗争中成熟的”。（《斯大林全集》第一卷279页）一般说来，辩证法是反映进步的革命的阶级、阶层的利益和要求；形而上学是代表没落的反动的阶级、阶层的利益和要求。辩证法和形而上学的斗争，实质上是社会上两个阶级、两条路线斗争在哲学上的反映。
　　
　　恩格斯说：“蔑视辩证法是不能不受惩罚的。”（《马克思恩格斯选集》第三卷482页）这是千真万确的真理。反动的资产阶级和修正主义者蔑视辩证法，结果都被辩证法所否定。全世界共产主义者比资产阶级高明，他们懂得事物的生存和发展，他们懂得辩证法，他们看得远些。我们只有认真学习马克思主义哲学，自觉地和形而上学作斗争，积极投入三大革命实践，才能逐步学会使用辩证法这一锐利武器，去正确观察、分析和解决各种矛盾。　



　　客观辩证法和主观辩证法　恩格斯说：“所谓客观辩证法是支配着整个自然界的，而所谓主观辩证法，即辩证的思维，不过是自然界中到处盛行的对立中的运动的反映而已”。（《马克思恩格斯选集》第三卷534页）这就是说，客观辩证法是自然界和人类社会所固有的辩证运动规律；主观辩证法是人的思维的辩证运动规律，它是自然界和人类社会的辩证运动规律在人的思维中的反映。
　　
　　客观辩证法和主观辩证法在本质上是一致的，它们的最根本的规律都是对立统一的规律。所不同的是，客观辩证法是自发地起作用，而主观辩证法是人们自觉地把辩证运动规律应用于思维。
　　
　　恩格斯说：“头脑的辩证法只是现实世界（自然界和历史）的运动形式的反映。”（《马克思恩格斯选集》第三卷531页）毛主席说：“人的概念的每一差异，都应把它看作是客观矛盾的反映。客观矛盾反映入主观的思想，组成了概念的矛盾运动，推动了思想的发展，不断地解决了人们的思想问题。”（《矛盾论》）客观过程的发展充满着矛盾和斗争，人的认识运动的发展也是充满着矛盾和斗争。社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。客观现实的变化运动永远没有完结，人们的实践和认识也就永远没有完结。“一切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的认识中来。”（《实践论》）这就是由客观辩证法向主观辩证法的转化。
　　
　　要使客观辩证法转化为主观辩证法，重要的条件就是要努力学习马克思主义、列宁主义、毛泽东思想，特别是要学习马克思主义哲学；要积极地参加革命实践，对客观事物作周密的调查和研究；要学会全而地看问题。
　　
　　从客观辩证法转化为主观辩证法，要经过由物质到精神、由精神到物质，即由实践到认识、从认识到实践的多次反复才能完成。人们对于客观外界的辩证法的认识过程，往往要经过许多片而的或错误的认识，逐步克服这些片面或错误，才归于正确。人们掌握了主观辩证法，在三大革命实践中就有了主动权，就能高屋建瓴、势如破竹。
　　
　　客观辩证法和主观辩证法的辩证关系原理告诉我们，人们要尊重客观辩证法，就必须使自己的思想适应客观情况的发展。毛主席说：“人们的思想必须适应己经变化了的情况。”（《中国农村的社会主义高潮》序言）这是我们做好一切工作的基础。能不能使思想适应客观情况的发展，是关系到能不能实行正确的路线、方针和政策的一个大问题。我们党的正确路线和政策，是伟大领袖毛主席在尖锐、复杂的革命斗争中，应用马克思列宁主义的立场、观点和方法，经过对我国社会各阶级的政治、经济状况及其发展变化进行周密的调查研究，经过对各个不同时期的形势进行科学的分析制定出来的，是完全符合实际情况和事物发展的客观规律以及人民群众利益的。而“左”右倾机会主义路线，都是以主观和客观相分裂、以认识和实践相脱离为特征的，是完全违背事物发展客观规律和人民群众利益的，因而是完全错误的。
　　
　　客观的规律、历史的潮流是不可抗拒的。从孔丘到林彪都是违抗客观辩证法、历史辩证法，妄图开历史倒车，结果都被扫进了历史的垃圾堆。　


　　古代辩证法　指古代社会产生的一种自发的、朴素的辩证法。它是辩证法的最初形态。毛主席说：“辩证法的宇宙观，不论在中国，在欧洲，在古代就产生了。但是古代的辩证法带着自发的朴素的性质”。（《矛盾论》）
　　
　　古代辩证法就其总的成就来说，已经笼统地认识到世界是一个普遍联系的整体；一切事物都在运动、变化、产生和消失；统一物是由两个对立面组成，对立面可以互相转化，由于对立面的斗争而产生万物。例如在中国，先秦法家主要代表韩非认为，“夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。”①事物是不断变化的，没有什么永恒不变的东西。他还把矛盾的概念引入哲学，以朴素的形式表达了矛盾双方是互相排斥的，在一定条件下可以互相转化。此外，法家商鞅提出的“以刑去刑”、“以战去战”，法家荀况提出的“制天命而用之”的人定胜天思想，都是以朴素的形式表达了通过斗争促使事物向反面转化的思想。名家、唯物主义者惠施认为，“物方生方死”、“日方中方睨”、“天与地卑”、“山与泽平”，说明事物都是运动变化的。名家还认为，“一尺之捶，日取其半，万世不竭”，以朴素的形式表达了事物的无限可分性。兵家孙武、孙膑论述了许多战争的辩证法思想。孙武说：“知彼知己，百战不殆。”孙膑说：“故善战者，见敌之所长，则知其所短，见敌之所不足，则知其所有余。”①都是说明要全面地看问题。道家老子的哲学也包含着许多辩证因素。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”②，认为有无、难易、长短等都是互相依存的，失去一方，另一方就不存在。他又说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏”③。认为坏事（祸）和好事（福）可以互相转化。但是，他的辩证法基本上是消极的。
　　
　　①《韩非子？解老》
　　①《孙膑兵法》
　　
　　②《老子》第二章
　　
　　③《老子》第五十八章
　　
　　在欧洲，古希腊唯物主义者赫拉克利特认为，“一切皆流，无物常住”④，“同一事物既存在又不存在”⑤。他有一句名言：“人不能两次踏进同一条河流”⑥。他认为“统一物是由两个对立面组成的”，“宇宙中的各个部分都可分为相互对立的两半：地分为高山和平原；水分为淡水和咸水……同样，气候分冬和夏，春和秋”⑦，“互相