哲学小辞典马克思哲学部分-第5章
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哲学上的物质概念不同于自然科学上的物质结构概念。哲学上的物质概念指的是整个物质世界；自然科学的物质结构概念，指的是具体的物质形态。两者有区别，又有联系。哲学上的物质概念是一切自然科学研究的出发点，而自然科学对物质结构认识的深化，又会以新的内容不断丰富哲学的物质概念。
围绕物质概念，哲学上展开了两条路线的激烈斗争。一切唯心主义者对唯物主义的物质概念无不恨之入骨，他们为了攻击唯物主义的物质概念，说了许多胡话。如阿芬那留斯说：“‘物质’只不过是一种抽象，也就是一切中心项都被抽象掉的对立项的总和。”①马赫说：“我们称之为物质的东西，只是要素（‘感觉’）的一定的有规律的联系。”②贝克莱说：哲学家所说的物质，或心外对象的存在，《圣经》中没有任何地方提到。他叫嚷，“物质只要被逐出自然界，就会带走很多怀疑论的和渎神的体系，带走无数的争论和纠缠不清的问题”③。唯心主义者总是主张把物质赶出自然界，要消灭物质。十九世纪末电子的发现，推翻了物理学上原子不可分的陈旧观念。可是马赫主义者又跳出来大叫：“物质消失了”，（还胡说什么“新”物理学把唯物主义驳倒了，乘机向辩证唯物主义进攻。列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书中，彻底批判了他们的谬论。列宁讽刺攻击唯物主义的哲学和神学教授们说：“他们曾经一百次、一千次地宣告唯物主义已被驳倒，可是直到现在，他们还在一百零一次、一千零一次地继续驳斥它。”（《列宁选集》第二卷16页）叛徒、卖国贼林彪继承历史上唯心主义者的衣钵，反对辩证唯物主义和历史唯物主义，胡说思想可以代替物质，推行一条从意识到物质的唯心主义认识路线，为他们反革命修正主义的政治路线制造理论根据。但是，不论唯心主义者采取怎样的手法攻击唯物主义，他们总是以失败而告终。
①转引自《列宁选集》第二卷144页
②转引自《列宁选集》第二卷145页
③转引自《列宁选集》第二卷22页
客观实在 同主观意识相对而言，指独立于人的意识之外，能为人的意识所反映的客观存在，即物质。世界上各种各样的事物都是物质的表现形态，它们有一个共同点，都是客观实实在在的东西，也就是离开人的意识而独立存在的物质。人们通过感觉来感知客观实在，即客观实在为我们的感觉所复写、摄影、反映。关于表达这个客观实在的哲学概念，列宁曾说：“这个概念很早以前就制定出来了，它就是物质。”（《列宁选集》第二卷128页）自然界、人类社会、物质运动、时间和空间等等，都是客观实在。
唯心主义宣称物质是“无”，否认物质是客观实在；或者把客观实在说成是感觉、精神的产物。这都是错误的。
世界的物质性 指世界统一于物质，离开物质就没有世界。世界是物质的世界。物质是永久与普遍存在的，是不生不灭的，不论在时间与空间上都是无限的。世界上存在着无机物、有机物、生物以及人类社会等等形形色色、千差万别的事物，都是物质的不同表现形态。
恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。（《马克思恩格斯选集》第三卷83页）这是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展来证明的。由于世界的物质性，因而才有各种事物的统一性。如细胞学说阐明了植物、动物、有机体都由细胞组成，揭示了生物发生过程的统一性；能量守恒与转化定律从自然界的机械、物理、化学等物质运动形态的相互转化，揭示了它们的统一性；物种起源学说阐明了一切有机体都由单细胞胚芽长期发展而成，揭示了生物各物种之间的统一性；从陨石的分析中看到，地球上存在的化学元素同其他星球上是一样的，揭示了地球同其他星球的原子构成的统一性；历史唯物主义从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会的历史发展中，揭示了物质资料的生产方式是一切社会形态的基础。可见，不论自然界、人类社会，都是物质的，是独立于人的意识之外的客观实在。物质形态的多样性，是世界物质性的表现。
世界的物质性的观点，是人们在长期实践基础上形成的，并随着实践的发展而不断丰富发展。唯心主义根本否认世界的物质性，认为世界不是物质的，而是精神的；世界上的一切事物都是精神的产物。客观事实和科学实践彻底驳斥了唯心主义的谬论。旧唯物主义坚持了世界物质性的观点，但由于阶级的历史的局限性，它是形而上学的。辩证唯物主义关于世界物质性的观点，是在实践基础上总结了阶级斗争、生产斗争和科学实验的丰富经验，它深刻地揭示了客观世界的本质，既反对了唯心主义，又克服了旧唯物主义的局限性，是唯一正确的。世界物质性的观点，指导我们一定要按照世界的本来面貌去认识世界、改造世界，在实践中坚持唯物主义和辩证法，反对唯心主义和形而上学。
物质第一性、意识第二性 唯物主义哲学最根本的观点。唯物主义认为，物质是不依赖于意识而独立存在的客观实在，是世界的本原；意识是物质发展到一定阶段的产物，是物质的反映。先有物质后有意识，物质产生意识、决定意识。自然科学的实践证明，物质是第一性的、意识是第二性的。地球约有六十亿年的历史。开始时地球上根本没有生物，以后才从无机物产生有机物，产生有生命的物体。最初出现的生物体只有刺激感应，没有意识；后来低级生物逐渐发展到高级生物，从类人猿经过长期劳动变成了人。人们在实践中，通过感官对外界事物的反映和人脑的加工而产生了人的意识。列宁说：“唯物主义和自然科学完全一致，认为物质是第一性的东西，意识、思维、感觉是第二性的东西”。（《列宁选集》第二卷40页）
唯心主义反对物质第一性、意识第二性的观点。例如黑格尔认为“绝对精神”是第一性的，客观世界是“绝对精神”产生的，是第二性的。朱熹说：“宇宙之间，一理而已”（宇宙万物都是由精神的“理”产生的）。他们颠倒了物质和意识的关系，完全是头脚倒置的哲学。旧唯物主义在自然观上坚持了物质第一性、意识第二性的原则，但在社会观上却认为，社会意识是第一性的，社会存在是第二性的。它在社会领域里背叛了唯物主义，因而是不彻底的唯物主义。
辩证唯物主义是彻底的唯物主义，不仅在自然界坚持了物质第一性、意识第二性的原则，并把它贯彻到社会历史领域，认为社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映；又认为物质和意识存在着辩证关系，在一定条件下，意识反作用于物质，社会意识反作用于社会存在。辩证唯物主义关于物质第一性、意识第二性的原理，是无产阶级革命路线的理论基础。在革命实践中坚持这一原理，对增强识别真假马克思主义的能力，分清唯物主义和唯心主义的界限，是十分重要的。
自然界 指自然科学所研究的有机界和无机界。自然界是离开人的意识而独立存在的客观物质世界。它在时间上无始无终，在空间上无边无际。自然界的一切事物都处于相互联系的运动变化之中，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处在不断地产生发展和消灭之中，处在不断地运动之中。地球形成至今已有六十亿年，最初没有有机物，更没有人类。由于自然界的内部矛盾，才从无机物发展到有机物，从无细胞结构的原生生物发展到细胞结构的有机物，从植物发展到动物，以至在一百多万年前产生了人类。唯心主义、宗教神学把自然界说成是上帝的创造，或者人的思想的产物，形而上学把自然界的事物看成是彼此孤立、循环往复、只有量的增一减而无质的变化。自然界发展变化的事实，彻底驳斥了唯心主义、宗教神学和形而上学的谬论。
自然界是客观存在的。但是自从自然界出现了人类以后，不仅自然界作用于人，而且人也反作用于自然界。人们在同自然界的斗争中，不断认识自然界的客观规律，并利用它来为人类服务。例如，毛主席亲自树立的全国农业的一面红旗——大寨，解放前是“山高石头多，出门就爬坡，地无三亩平，年年灾情多”，产量很低，人穷、地穷、村子穷。解放后，在毛主席革命路线指引下，贫下中农坚定地走农业合作化的道路，艰苦奋斗，自力更生，完全大变样，将“七沟八梁一面坡”变成大片的梯田和小平原，低产变成高产，用大干战胜大灾，特大灾年保丰收，为国家作出很大贡献。这说明只要路线对头，又有冲天干劲，就可以不断改变自然面貌。
自然科学就是人类在实践基础上对自然界斗争和认识的理论概括。随着实践的不断发展，人们对自然界的认识也不断深入，自然科学的成果也越来越丰富发展。在阶级社会里，人们认识和改造自然界的活动是受着阶级性制约的，和阶级斗争密切相关的。在社会主义建设事业中，我们必须坚持无产阶级革命路线，从自然界的客观实际出发，把革命精神和科学精神紧密结合起来，遵照毛主席的伟大教导：“团结全国各族人民进行一场新的战争——向自然界开战”。（《关于正确处理人民内部矛盾的问题》）
无机界 同有机界相对，指无生命的自然领域。无机界和有机界是自然界的两大领域。无机界由各种无生命物体组成。无生命物体又叫作非生物（如水、空气、土壤、石头等）。无机界内部的矛盾斗争，是无机界运动的根本原因。无机界按照自己内部的特殊规律发展着。无机界的运动，根据自然科学已发现的，有机械、物理和化学三种基本形态。三者性质不同，但在一定条件下可以相互转化，由一种运动形态过渡到另一种运动形态。
无机界和有机界的区分是相对的，它们都统一于物质，是离开人的意识而独立存在的。无机界和有机界是辩证统一的关系。地球上本来只有无机界，没有有机界。有机界是从无机界发展转化而来的。无机界是有机界产生、存在、发展的前提和条件，没有无机界就没有有机界。有机界和无机界是相互作用的，如有机界的有机体森林，对无机界及整个环境面貌的改变起着重要的作用。唯心主义把无机界的发展看作是外力的推动；形而上学把无机界和有机界割裂开来，看成是互不相关的、不发展的、不转化的，这都是错误的。
有机界 同无机界相对，指有生命的自然领域。有机界和无机界是自然界的两大领域。有机界由有机体组成。有机体又叫生物体，或生物有机体。它是一切有生命的个体的统称，包括植物、动物、最原始的单细胞生物、无细胞形态的物质以及人类本身。
有机界的发展有着自己的特殊规律。有机界的物体通过新陈代谢、同化异化、遗传变异等矛盾斗争，不断地运动变化着。地球上原来只有无机界，没有有机界。约在二十亿年前，地球上由于物质运动，出现了有生命的蛋白体。从此，自然界由无机界产生了有机界。恩格斯说：“一切有机体，除了最低级的以外，都是由细胞构成的，即由很小的、只有经过高度放大才能看得到的、内部具有细胞核的蛋白质小块构成的。”（《马克思恩格斯选集》第三卷116页）有机界一形成，就有着自己的发展过程，从生命发生，进化到单细胞、多细胞生物，约经历了十五亿年。随着生物种类的逐渐增加，在动物方面，由无脊椎动物进化到脊椎动物（鱼类），由鱼类进化到两栖动物、爬虫类；植物方面，由低等的藻菌类过渡到适于陆生的原始藏类，裸子植物（如松柏）等，约经历了三亿五千万年。鸟类、哺乳动物的形成，约有一亿五千万年。人类的出现，约有一百多万年。由此可见，有机界的物体，经历了一个从简单到复杂、低级到高级的辩证发展过程。
有机界和无机界的区分是相对的，它们都统一于物质，都是离开人的意识而独立存在的。无机界是有机界产生、存在、发展的前提和条件，没有无机界就没有有机界。有机界是无机界发展的更高阶段。
唯心主义认为，无机界向有机界的转化，是绝对精神的自我转化，是概念的转化。这就否认了无机界和有机界的客观性，否认了两者转化是物质世界合乎规律的发展过程，是完全错误的。形而上学认为，细胞只能产生细胞，物质是没有运动变化的，有机界的物体是彼此孤立没有发展的。有机界发展的事实告诉我们，地球上本来没有细胞，细胞是从原生质发展而来的。细胞本身也是在不断发展的，高等生物就是由低等的单细胞到多细胞到植物、动物发展而来的。我国科学工作者，以马列主义、毛泽东思想为指导，经过反复实践，在世界上第一次人工合成结晶牛胰岛素。这就进一步证明了无机物和有机物、简单有机物和复杂有机物都是可以转化的。一切都在运动变化和发展着。形而上学否认事物的相互联系和相互转化，是不符合事实的，是违反辩证法的。
宏观世界 同微观世界相对，又叫大宇宙，是宏观物体、宏观现象的总称，通常指行星、星系等巨大物质体的领域。在物理学中，宏观世界和微观世界是根据不同的物质结构、层次、时空关系和运动的规律性来区分的。宏观世界是经典物理学的研究对象。一般地说，宏观物体指自然界中大于一亿分之一厘米的物体，如大分子、晶体、行星、恒星等等；宏观现象指宏观物体在宏观空间范围内的各种现象，如人走路、地球运转；有时动量很大的微观粒子在大范围内的现象，如加速器中基本粒子的运动等，由于经典力学的原理也适用，所以也叫宏观现象。宏观物体的长度以厘米、米、千米计算，运动的时间间隔以秒、小时、年度计算。宏观世界和微观世界既有区别又有联系。宏观世界是以微观世界为基础，宏观世界的物体都由微观世界的原子、电子、基本粒子等组成。不论宏观世界和微观世界的物体千差万别，但它们都是统一于物质的。
唯心主义认为宏观世界是上帝创造的；形而上学认为宏观世界是静止的、没有运动发展的。这都是错误的。辩证唯物主义认为，宏观世界和微观世界都是离开人的意识而独立存在的、无限发展着的物质世界，是可以被人们认识的。随着事物的发展、实践的深入、科学的进步，人们对宏观世界的认识也是不断深入的。在十八世纪以前，人类心目中的宇宙只是太阳系。现在，人们知道的大宇宙已是由千千万万个银河系组成的星系团、超星系团以至于总星系。太阳系范围可说是大了，它的直径有一百二十万万公里。同太阳系比较，地球只是沧海一粟。而银河系的直径大约有十万光年（光行的速度是每秒三十万公里，光行一年的路程叫“光年”，接近十万亿公里），厚度大约是一万光年。太阳在银河系中运转一周�
