越尘集-第11章
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然流浪生死，当如何救治？南无阿弥陀佛
二麻子：
爆炸可做为一个机会，借机有可能契入空性。当时若有明眼
人在旁，更可考较正误，避免歧途。但现代，特别日本，有不少
人将此类境界当开悟，那是用错字了，当为“误”！
当年若没借此透过，后来保也不能真。
其实可不必再将十多年前的光景当件事。为今之计，若有魄
力，可从头来过。毕竟如今的知见大非昔日可比，不爆炸也未必
不可入。
若无此雄心，净密两门，可视自己因缘任入一门。若高低不
就，则十年后仍如今日：摸得近门槛安不得心。
麻子言直，或有得罪，包涵包涵。
savelife：
请教：归依自性三宝，但一切法无自性，则应如何归依自性
三宝？
诚明：
提出皈依自性三宝的是禅宗，禅宗属于真常唯心系，于佛性
上胜义有，故可皈依。一切法无自性，是龙树般若中观见，一切
法毕竟空相。
中观应成见，与大唯识中观见，似乎在禅宗上得到融合。
这个问题我也不明白，还请各位方家指教。
gentleLion：
应该是看具体情况的吧。
首先，无自性应该是不论哪宗最终都得证的，不是单纯中观
才说无自性，其他宗就证个有自性。
因为证无自性是根本智。而证这个根本智的方法不同是各宗
派的差别所在，众生心不同故。
归依自性是禅宗的明心见自性的殊胜路子，根本上说无非是
为了‘定’。譬如净土一心念佛，也可以说归依佛号，归依净土，
根本上说也是为了‘定’。目的都是为了对治散乱的众生心，是
药，但不是根本，根本的仍然是证无自性，但是无自性却不是散
乱的心所能证得，譬如清晰的逻辑不是处于狂乱状态下能生起的
一样。这应该就是为什么有种种归依之说。你我毕竟是未到岸人，
不靠船，靠什么能到彼岸？若真到彼岸，还扛着船作甚？打个比
方如此。前阵，偶见二麻兄说到修定的问题，解悟或许不一定要
修定能证到，小弟补充一点，若要将解悟进为证悟，恐怕非要有
这么个‘定’的过程，因为所谓的证悟，即是现量，本身是［定］
的，而决不是散乱依旧。至于这个定的过程，可依种种［定］，
未必就一定是打坐，可以是一心念佛，也可以是禅宗的首楞严定。
这个看个人了。。不知麻兄意下如何？
二麻子：
嘻嘻，狮兄。。。。。。
禅宗有句话说“如虫御木”──外边虽不见什么大动静，里
面可越来越深了。
你老兄近来不当狮子咬人，改啃木头了？嘻嘻。好好。
怪不得不大见得到你了。
gentleLion：
小弟最近俗事缠身，啃啥都没时间，麻兄不见小弟还老样子
么？
还望麻兄多指点。
二麻子：
不敢不敢。狮兄在用功时。。。麻子岂敢插嘴。但麻子看得
出狮兄在深入。在深入过程中，言语的表述未必特别显出提高。
有时，深入，提高也未必发生在最“用功”的时候，倒往往
发生在拼了一阵子，一松的时候。嘻嘻，当然这一松实际反映的
是拼了那阵的效果。若老是松的，就没效果了。
狮兄只管努力，小错谁都不能免，大方向狮兄掌握得蛮好
的。。
gentleLion：
多谢指点。
二麻子：
与古，虎等诸兄瞎罗嗦两句修定的事。要不要修禅定？
禅定，特别是其中的“止”，对佛门学人来说并不是绝对不
可离的。
但学了却大大有利有力。有点象算术中的四则应用题，比如
鸡兔同笼之类，完全可用算术来解，但可能非常难，很多人在算
术范围里不能解得很顺手。这时，代数方程的方法就象禅定，不
是绝对非用不可，不过如用上，就大大省了力气。本来很多难题，
一下子就容易了。当然代数又会有代数的难题。
所以，慧力大的人契入空性未必非借禅定，如六祖。但我等
力小的人，大概还是要借的吧。借了是否够用还不一定呢。所以
止后面还有两个观：毗婆舍那和三摩钵提，都是长力气的手段。
禅定难不难？其实没固定答案──因缘所成法，依情况条件
而变。但若仅就内外道所共的“止”来说。一般地讲，除非有意
料之外的障碍，大约有以下几个条件，就会容易些：
第一，行人得肯下狠心修止，下狠心治自己的妄想。否则就
谈不到修了。问题是狠心往往难持续久，刚下时，有效三分钟。
三分后，妄想重来。此时无它，重下狠心再来就是。反复多次后，
妄想心就会削弱。用这法，九住心里，初住可到。二三住也有可
能到。
第二是要能体认用心用得好坏。要能分辨出如何是较好的用
心方式，如何是不好的。如此，在修时能检点自己用心对不对，
是不是落入昏沉散乱不自知。知，就要马上调整。这方法若也能
用上，则三住可到，五住也可能。
第三是用功的关键阶段一定要有时间，能花相当时间去修这
功夫。没这条，修不了几住的。但在家人此条不易凑到恰好，往
往有时间时，工夫还没到真要大量花时间的阶段，待到工夫上真
要时间时，却又没有假期了。这是福缘问题，属前述“意料之外”
的障碍。一般讲，若这三条有了，在家人修个五住心是能到的，
甚至七住也可能。再上到八九住，对在家人来讲，不容易了。
第四是正见。把正见放到最后是因为我们谈的是内外道共法，
正见不属共法。然而，见正不正，准不准实在与行人选择修什么
样的定、怎么用心都大大有关系。所以与修定难易也关系极大。
严格地说，若工夫已下了，则人有什么样的见，就一定是什么样
的定，而见越正，定就相对更容易。
相比较而言，年纪所带来的身体困难是较复杂，对有些人够
成极大困难，对另一些人困难不大。而年纪所积累的妄想习气所
造成的困难，大约在五十多岁前并不特大，应在第一条里就解决。
而对更高年龄的人，一般讲，首选应是净土法门。
这止、这定，有什么用呢？对佛门初行人，定力只是为了下
一步的内观，以期突破妄心的虚幻执着，契入空性本来。无定散
心时，也能内观。定心与散心观时的差别在于，散心观时解析率
低，很多东西看不到，草草过去自以为看明白的，其实往往并没
明白。比如说到水，说到水波，人就讲：“噢！这个我太明白了，
谁没见过水面上的波浪？这个我懂。”嘻嘻，真懂？水里还有声
波呢，见到吗？就算声波也听到过，还有内波，罗斯比波，凯尔
文波等，也见过吗，知道是怎么回事吗？用散心依圣教做观的人，
往往就象这人，自觉的象懂了，其实还缺很多。
依圣教借定心观者，依其定力深浅，可深入心之诸相，其中
很多是散心时根本看不到的，并揭破相之虚妄，此时之观力，较
散心者力用大不知多少倍。待真得破心诸幻相，体心不可得，还
哪里会有“心不得安”之感，这不也是幻相吗？
所以，依麻子一管之见，禅定还是要下点死工夫修的。
一管之见，错误难免，自然当不得真的，仅供参考。
生死的本质就是大恐惧
Linkhost：
我静坐时，伴随着默念咒语（六字真言），感觉人一层一层
象滚下楼梯一样，跌到静里面去。开始呼吸还是出入有声，有不
畅通的涩感，后来会突然变的无声而且通畅，不过还是可以感觉
到有气出入鼻孔。这些倒是正常。但是当我达到这个层次的时候，
没多久就会心生恐惧感，还有烦躁感，所以无法保持下去。产生
烦躁感容易理解，请问这个恐惧感是怎么回事情？
多谢多谢。
zs：
Ｌ兄最好先别静坐了。真入静前－－注意是“前”，生起的
就应是喜悦了。快问金爷、麻叔。你可能还是那个毛病，求状态！
其实，修行的成就，不在于你闭上眼能见到满天神佛。而是在
“心”上，制住那个总是有所希求的心！制住这个心的办法不仅
是禅定（注意，求是得不来定的。静，也只是入定前自然生起的
相，不是求来的〕，更重要的是，认真把握住自己在生活中的一
言一行。因为如果你有一个贪的心，就会有一个贪的环境（依
报〕，和一个受贪报的“你”（正报〕。所以，不使心受贪瞋痴
的沾染，不在生活中有贪瞋痴的言行，才是修行正路！要知道，
学佛不是练功夫，而是要以出离心、菩提心、空性慧为基础，重
新建立自己的“世界观”和“人生观”，然后再以佛陀为榜样，
把它们渗透到生活中的每一言、每一行。也就是说，做个明明白
白的好人！
Ｌ兄还望你拜个师父。即使是在网上，见不到面，他也能给
你正确的指引！
还有，别让坛上那些玩空玩有的哥哥给蒙了，那都是真不懂，
在那玩呐。只有在生活中，以“出离心”为基础，老老实实做好
人的才能得定、才能成就。否则，就是把腚坐穿了，也就是少两
块肉，嘻嘻。不过，高兴了可以陪他们玩玩。嘻嘻。
二麻子：
Linkhost兄：各位跟贴大致都对，特别zs兄一贴，大有道理。
只一句不对，能坐还是要坐。但大家只讲了原则，还没具体对症。
你的情况是翻动了无明。具体症结依麻子看，是你过去的经
历中留下的恐惧在静坐中翻出来。大致是幼年时留下的（还不是
前世的，别大惊小怪）。解法有两类，和缓的方法正是zs所说的，
有效，但慢。快的方法要学赤金的胆气。继续坐，生恐惧时全力
控制自己的心别动，再深入禅定，不久自会显出，也就会明白到
底当年是什么事留下这东东。若与他人有关，当在禅定当时发起
大悲心化解，若只是自己事，当以般若慧照破。只要一次做到，
这恐惧就不会再发。当然，如果有别的更深的东西，将来还会碰
到，但那是另一档子事了。
生死的本质就是大恐惧。这事属小恐惧，过不去，将来何以
超越生死？所以，佛子，勇猛向前！
大喇叭：
麻师兄的帖子有道理，但是您所说的对Linkhost兄是否对症？
师兄所提的快的方法对于老参，哪怕只要能得定的都会是上药。
只是前提是要有点定慧之力才好。但根据弟子所观，Linkhost兄
不见得有此力。
师兄所说“生死的本质就是大恐惧。这事属小恐惧，过不去，
将来何以超越生死？所以，佛子，勇猛向前！”实为精彩。若兄
已证甚深成就，只此一句祝愿，其加持足以让Linkhost兄超越障
境。
我还是认为福德资粮为重，戒律为先。修定等得明师后再精
进不迟，“磨刀不误砍柴功”。
二麻子：
喇叭兄及其他师兄所开药方是好方。。。
是君药补方，治本，长期服用定见良效，实是学佛人根本。
唯现时的人，多是病发时求医，不调下症状去就难以长期服用治
本之方。麻子这方子只对此人此症，应急同时多少兼顾补泻。但
对重症，力量也不够。好在Ｌ兄不是重症，又有肯医之心，这就
好说了。其实这方也不需多高定力，调一下而已。真有定力者也
不会有此病。Ｌ兄个人在观心上的潜力麻子有数，肯用与否在他
了。有效与否吗，将来就知。
痒痒
仁：
昨晚因身上发痒忽然。。思维：痒由身有，身由业生，业从
取舍生，取舍从贪爱生，贪爱从对环境的感受生，感受从六根对
六尘的接触生，断了接触就完事了么？不对呀。往下思维不动了。
请婆婆、麻叔慈悲指点。磕头！南无阿弥陀佛！
二麻子：
这位在参十二支因缘，不知如何走下一步──好事。以痒为
例。
甜笑的：
痒，轻微之痛也。当视具体情况而定其好坏。
1、春天来临，身体中气机发动，血脉运行通畅，能至全身
皮肤毛细血管，触及末梢神经，有全身刺痒的感觉，大好事一桩。
2、禅坐之时，运动之时，念佛之时，气机发动，同上一般，
大好事一桩。
3、长久不洗澡，污垢使皮肤毛孔堵塞，湿毒瘀内，触及末
梢神经，末等坏事一桩。可以改变。
4、皮肤干燥，表皮细胞新陈代谢加快，毛细血管血液循环
加快，触及末梢神经，有燥痒的感觉，末等坏事一桩。可以改变。
5、长久压迫一个部位，血脉不畅，等这一部位松弛，血脉
一畅，有痒的感觉出现，小好事一桩。
6、另外，虫咬，接触毒物，湿毒内发，热毒内发，毒液触
及末梢神经，似痒实痛，坏事一桩，若忽视之，渐渐演变成头等
大坏事一桩。
和十二因缘无关。你是在干什么时，出现痒啊？具体事，具
体解决方法不同。麻痒，嘻嘻嘻。用十二支因缘剖析痒，我个人
认为，是错用心了。不知麻子可有高见指教则个，倒好解我等之
痒。
二麻子：
仁兄；接触断不了的，至少断不全。五根就算能暂时断下，
这意根怎么断？断了不过是无记，也没大用。然而暂时断五根也
有用。如下。
十二支因缘是因缘法现起的规律，作用范围从极大时间尺度
（由无始无明），到极小时间尺度（一念间），用近代语言说，是自
相似律。
“截断”在任一支，轮回就得停摆。佛教导弟子说，这是菩
萨当学，辟支佛自证的法。麻子自然没证，所说的仅供参考罢了
──切勿当真。
大略说，“截断”过程分二：
粗分是止，为前行。要截断，其实离不了奢摩他──止，用以调
服粗分烦恼。以刀割忍辱仙人为例，痛苦如是，仙人若不能使自
心不纠缠于此痛苦，是不可忍！当然，佛陀那世已是超越人我相，
比这高明得太多了。而这“不纠缠”若无止为基础是不可能的。
持佛号是很好的修止手段，当然这里不是往生条件。现代人也未
必非修到九次第的定，但说止就止得住可是需要的，就是说，对
粗分烦恼说停就硬要能停得下，虽然不要求停下就再不起。所以，
止——这内外道共法，也是忽略不得的呢。但仅靠这种止来断，
无法断根本。也断不久，再起再压，终有压不了的时候。这种断
只是给自己一段时间里调整出一个比较好的条件，以为再进步的
基础。所以是前行。
“截断”的细分依赖于对空性的体认，也不必要圆满，但没
有是不行的。须于因缘相生之时，能现量体会到性空，并使自心
不随相生的因缘流流下去。这就“截断”了大半。最后一点是，
不可就此死断下去不许其他因缘再起，若如此就又落到断灭边去
了，非空性正受。随起随断，随断又不抑制（其他）再起，如此才
是正断。辟支佛是大智慧，非同小可的。与菩萨的差异仅在他不
特意为无量众生故，留下这相生的因缘利生。但也绝非不利生，
其利生之大，绝非我等现在可比的──顶礼辟支佛。如此，每于
十二支因缘相生处正断，如同大河截断源泉，下游流水不久中断。
菩萨学此深法，于调服烦恼有大利益，于深入空性有大利益，
于助众生有大用。菩萨唯不取证于此，而为众生常在世间，是最
值得我们恭敬的�
