越尘集-第12章
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菩萨学此深法，于调服烦恼有大利益，于深入空性有大利益，
于助众生有大用。菩萨唯不取证于此，而为众生常在世间，是最
值得我们恭敬的。
相对于菩萨来讲，辟支佛福报不够大。为什么？其实在上述
“截断”处，行人如果能得佛陀无上教法，就大可直上不停，干
脆在无明处下手。这类无上教法，若无佛陀传下，虽大智如辟支
佛，也是自己悟不到的。辟支佛出于无佛法时，得不到此教法，
是不如菩萨福厚慧深。而想想我等在此五浊恶世，百无可取，唯
有能得无上法要之机会，为唯一可珍惜处。
具体细分断时的操作办法，仁兄待止得力后，如果想学的话，
就找婆婆私下问。
如何能够清心入定？
Linkhost：
如何能够清心入定？
最近坐禅，困难很大，一般在我的房间一般听不到隔壁说话
的声音，除非他们哈哈大笑，跑到门外面聊天。现在一静下来，
隔壁说话的声音都听得见。而且外面马路的汽车声音变的很响，
一开过来，我的注意力就跟着声音跑了。房间里的冰箱一起动，
我的心都会猛跳一跳。无法入定哦。使劲念咒也没有用。本来没
有这样厉害的，也许以前我的入定等于睡着吧。有什么好办法没
有？我都想搬家了。不过搬了家冰箱还是要带上的。每天开关也
不好，容易损坏冰箱压缩机。另外为什么我的身体间或会有猛的
一蹦那么的感觉，好象有人在后腰上踢我一脚一样。
二麻子：
真的开始做了？恭喜呀。
能被吓着比打座睡觉好太多了。发现没有，每被吓一下后的
一小段时间都是清清明明无杂念的？没发现：观心不细。发现了？
那就可以欢迎被吓了。注意力跑掉正说明止的基础没打好，多努
点力吧，这是基础，绕不过的。蹦一下是气动，常见现象，不必
理它。
Linkhost：
谢谢，发现了，不过被吓一下的味道不好受，好象血管要迸
裂一样。也许我应该把这个“一小段时间”尽量延长吧。
二麻子：
难受是你仍然太偏昏沉造成的，尽管已比过去昏沉少了。如
果能将心保持得更“明利”些，不仅对此有帮助，对将来进展也
大大有利。成军网里有个修定指南，里面有个“止，必要的基
础。。。”。虽写得不怎么样，也算个基本介绍，读它一下再谈
如何？
学忠：
麻叔所说的可是前念已灭，后念未生，这一刹那的时间吗？
二麻子：
学忠兄：不是。这个要比前后念之间要长的多的多。这期间
不是没有念，只是粗念被吓停下了。许多细念都在，但没经训练
的人难以看得出来。
作为初步工夫，能延长这段时间是有益的。但这得靠平时坐
上工夫，总不能靠接二连三地“吓”吧。您能观察到前念已灭，
后念未生的间隙？麻子不信奥！一刹那有90念，您能看到间隔？
下次别瞎计较名相了，待有高人到新（注一）时，你要是老
在搅这不落实的名相里，一定会浪费大好机会，自己吃亏。小心，
到时候千万别忘了麻子的这话。
注一：“新”指新加坡，该网友在新加坡。
不是靠理解就可以的
小夜叉：
麻叔，某老说，无念的灵知就是我们的佛性。请问这怎么理
解？佛性即空性，能所已经双亡。无念，非有。灵知，非断灭。
可是，灵知是不是“有”或“常见”、“自性见”？嘻嘻，俺卡
在这里了。
二麻子：
不是靠理解就可以的，这个是实修的事。没到那里不可能理
解对。但临到那里时，若理解错也很麻烦。
小夜叉：
麻叔慈悲，再容俺问一下。
这个无念灵知是否就是证到了“现量”的境界？
在无念灵知，是否对外境不分辨，对外境不进行名相、概念、
语言的理解，而处于一种类似于“不知道”的情形？虽然是不知
道，但只要一动心念（妄念），就又分能所、又可以“知道”了？
上面说的动念，是否就是“觉明为咎”？
二麻子：
这可是不好说的话。在坛上讨论这类东西不是很方便。
粗说吧。这状态附近有两类“正态”，及一大堆似是而非的
非正态。这些态间用语言极难分别清楚。
你说的那样子，极可能是种昏沉。但，也有个准正态与你说
的很象。但正态也罢，非正态也罢，你说的这个是种静态。若能
通过并借助这个准正的静态，契入到动的正态上，才算有个意思。
当然，麻子这里说“态”──状态，都是借个词用用而已，他们
很难说真是种状态。嘻嘻。
说了半天，我自己看都不知道说出了些什么，正说明语言的
局限。但愿你夜叉非同常人，能嗅出些什么来。嘻嘻。
打座是修心的辅助手段，练腿不是目的。
问：
我打坐已六年多，每天坚持2个小时，至今没有大进步。主
要原因是大腿根部疼得无法忍耐，打坐无法突破2个多小时，更
谈不上入定。我知道我妄想未断是因为心未死透、发心不痛切的
缘故，但我不明白为什么打坐六年不能过腿关？晚辈明白学佛不
是修腿，但我不敢不打坐，实在是定力不足随业迁流不能顺逆自
在，可是修定又修不上去，如此下去生死决不能了。晚辈不甘心
流浪生死，请您指教！
二麻子：
一管只见，您参考。。。
在佛门里打座是修心的辅助手段，练腿不是目的。能坐两小
时以上固然好，坐一个小时也不坏。定能不能修上去不是以时间
长短来决定的。当然，多少有关。定能不能修上去，首先是远离
昏沉与散乱。
麻子想，你若在这方面下功夫，收效会比练腿明显得多。但，
切勿忘记出离心、菩提心和空性正见，否则禅定就是修上去，也
继续流浪生死的。
腿的事，不是每个人都能练到双盘稳坐的。有的人下狠心腿
打伤了，留下毛病，也未能长久双盘。有些书上的话是不可尽信
的。双盘坐姿势的好处是能坐得较久较稳，有利于心静下来。但
单盘对在家人也足够。散盘也可应付。关键是如何下功夫远离沉
掉。然后，才是在定心下修学毗婆舍那等观法。
止妄想如上战场
毛：
想起一位老师教我的一个办法，你如果真要打妄想，实在止
不住，那就索性打妄想呗，等打累了，就不打了。
二麻子：
毛兄，麻子打了无量劫妄想，中间不知打累了多少次，至今
还打──看来不对麻子机。
麻子的对策（学自大德们）是：1、修止筑基，2、学体悟空性，
3、学在弱妄想下不离空性，4、再学在较强妄想下不离空性，5、
再学对平常境不离，6、再学对强烦恼境不离。
相关的菩提心，正见等修学都略了。
来了：
麻子兄，止不住又当如何？
二麻子：
打妄想与止妄想是同一人，为什么止不住？因为自己心底下
不肯。真下决心，如上战场：你不杀妄想妄想就杀你！会真止不
住？不肯尔。
突然听到一声巨响有作意吗？
一休：
请问：突然一声巨响，“被迫”听到了，这里面有作意吗？
具体是什么过程？
二麻子：
有作意。你这问题可以问得更确切：熟睡无梦时，一声巨响，
被迫听到，吵醒。这里有作意吗？答案毫无疑问是“有”。
具体过程却不讲给你听。嘻嘻。这个过程，修点禅定就能自
己观察到，问别人没大意思。你想知道，不如修两年禅定自己看
明白。
常青：
对于识性微细的衍变之处，的确是很深奥，看来我也得去坐
禅两年，两年能拿下来吗？
二麻子：
若干自己努力，方法又对，调整又正确及时，两年够。
入静常见现象
迷茫的梦：
请教个问题（不要笑话俺。）
小弟曾经练过＊＊，“入静”后，蓝光充盈，白光一点，疑
是魔境！后学佛法练安般，也曾进入过类似现象，请各位大德指
点，这到底是什么境界？如何正确的修习安般？
二麻子：
嘻嘻，这个是入静常见现象。。。。
算不了什么境界，也没对错，甚至谈不到好坏。只要别去追
求这些相就好。但做为路边景象，这说明，你能静下点来了。
正定里，不会失去自主的能力，不会不知道自己在干什么。
就这两条就远离了催眠态。当然，若有些人修的定不正，麻子可
不敢保证什么了。
嘻嘻，麻子是相当无神论的佛门弟子。很大很大程度上支持
反对伪科学的行动。嘻嘻。
历历清明之态，是有法子在座上座下都能入的
笑一笑：
以我经验，在睡前打坐，虽不能入定（也许是尘劳太多），
但若精进，常在夜间突然醒来，全无缘念影响，历历清明，安然
无比。
二麻子：
与笑兄小小交流一下，笑兄明白人，麻子在坛上看笑兄贴子，
常有同气相求之感。嘻嘻，一笑。
此历历清明之态，是有法子在座上座下都能入的。且能说入
就入，弹指间就入。做到这程度，虽非见性，的确对见性有极大
极大帮助。
行人至此切勿做回光返照想，若想回光，反远了。亦不可做
观到空性想，如此也远了。
睡前打座，躺下后不离打座，能入定的。功夫深些还可体验
睡光明。
笑兄继续前行就知。
别把佛法里的正定当催眠看
二麻子
正定里，不会失去自主的能力，不会不知道自己在干什么。
就这两条就远离了催眠态。
当然，若有些人修的定不正，麻子可不敢保证什么了。
嘻嘻，麻子是相当无神论的佛门弟子。很大很大程度上支持
反对伪科学的行动。嘻嘻。
谈点如来禅与祖师禅
zs：
有文章言：“如来禅”至中国成“达摩禅”，至六祖成“六
祖禅”。请麻叔指教。
风车：
以前看过本什么书，里面说六祖比较尊崇“金刚经”，达摩
初祖则比较尊崇另一部经，是什么经来着？忘了。另加问一问题：
六祖在世时候宣扬的佛法和这里的“六祖禅”是一样的吗？
老婆子：
那“六祖禅”与“达摩禅”本是近代那些摇笔杆子的文人标
新立异搞出来的名字，不理也罢。老婆子今天有一班儿孙来，先
把你的东西搁一下，待会给你详细谈。我说他麻叔啊，您老也给
那主唠叨唠叨。
二麻子：
祖师禅、如来禅的说法始于何时，麻子未考。但至沩仰宗时，
就有此说。仰山有次曾评香严“如来禅即可，若论祖师禅，尚未
梦见在”。然而，祖师禅之起，非由六祖始。实际上从达摩到青
原行思都是如来禅、祖师禅合用的。特别是达摩接二祖，非常祖
师禅。
二者的法印差别要详论起来，太大文章，麻子做不了，且与
大家目前实修关系不大，不知ZS兄要它干什么？其差别之要，知
道点对实修有点好处。
禅宗的标准，本是要到“知有”才算跨到门槛，光体悟到
“一昧”不够。可后来（唐宋）能到一昧的人还有（也不很多），知
有就少了。
于是大祖师们为向上提携后人，用种种法子言传身教，要那
些到了一昧的人，于“无明缘行”的行处，即于“行”时，不可
昧却本来一昧，也不可压伏“行”。此是电光石火之机，不易把
握。学会把握则空有当体不二。这种借“机”而教之法，后人叫
作祖师禅。同时就把能在相对静些的态下（并非绝对静）把握空性
正受──一昧的，叫作如来禅了。因此，祖师禅更难也更有力，
手段上也就无所不用其极：棒喝打骂全上！相对的，如来禅所需
的手段就平和的多。然而，不先会如来禅就不可能会祖师禅。
再往后，人更能糟塌了，不先契入一昧，就作出些祖师禅的
样子唬人。确实，能被唬住的人居大多数。结果，偏于机锋、流
于口簧成了通病。大善知识（大慧，宏志等）只好再用默照，参话
头来校正。
再往后，人的糟塌能力更长，流弊更多而禅宗能接的有根器
人日少，宗门日衰。。。至今。
老婆子：
我来唠叨啦──老婆子下手先火烧那帮摇笔杆子的乱道禅，
误了多少人的眼目。先撇开那些乱道禅，正正名。应是如来禅和
祖师禅，麻子医生是对症下药，早己道出你的目的所在，麻药里
边也下了不少好药，只是有些药的出处不明，不敢下大剂量。老
婆子是采药的出身，粗人一个，就来说说药的出处，麻子医生动
手术时，也好捞个助手当当。
如来禅，又名如来清净禅，是《楞伽经》里所提到的四种禅
之一，即一行三昧，此三昧即是一切三昧的根本。若能念念修习，
自然渐得百千三昧。达摩所传的是以如来禅为至极的心法。
祖师禅，是不立文字、祖祖本传的禅。是指从释迦拈花达摩
西来，祖祖相传的心印，是教外别传至极之禅。是沩仰宗针对
《楞伽经》所说的如来禅而立的名称，如来禅实是教内未了之禅，
故立此名。此名称始见于《传灯录·仰山章》
如来禅和祖师禅一直是禅宗祖师并用的法门，麻子医生已经
道破。《坛经》里也频频说如何修一行三昧，永嘉玄觉的《证道
歌》里也提到如来禅。
什么是祖师禅？即所谓威音王佛以前。什么是如来禅？威音
以后。懂吗？再点破一句，威音王佛以前，是指向上本分。威音
以后，即佛事门中。
威音王佛是空劫初成的佛，禅宗是借用这位佛的佛名，来说
向上本分之事，即所谓威音王佛以前或威音那畔，也就是说，威
音王佛以前，本来无事！威音以后，就是指向下的佛事门中，也
就是说，佛说八万四千的法门，都是在用手指指月亮，而不是月
亮本身，却害了不少人钻故纸堆。呵佛骂祖，即是此意，断人活
路也。
已明自性与未明自性，烦恼有何不同
二麻子
月兄一问“已明自性与未明自性，烦恼有何不同”，看似简
单却不容易回答。因所涉颇广，容麻子逐步将问题明确化。
首先，麻子想在问题中改两字：用“空”代替“自”，问题
成为“已明空性与未明空性，烦恼有何不同”。麻子特意这样做
为的是，现时有太多的人以为已明“自性”，实际南辕北辙。对
“人人本具的，众生都一样的佛性”，不要说实证，观念上搞不
对的都大有人在。试比较以下二例：
例1：设，人人（你我）都有个皮球，皮球都一模一样，放到
一起就不可分辨，但你的球与我的球毕竟不是一个球。
例2：又设，人人都有空气可呼吸，但空气不特属于任何人。
空性更象哪个？麻子的回答是，绝对更象例2。那么“自性”
更象哪个？自性、佛性、空性只是同体异名而已，自性当然也是
更象例2。不幸的是，有许多佛友不肯深入经藏，望文生意或人
云亦云，以为自性象例1！更有甚者，有人自以为已找到了象
“我的皮球”那样的“我的自性”，唉，苍天，苍天！如果是这
种“明自性”�
