越尘集-第15章
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僧问仰山曰：“大耳三藏第三度为甚麽不见国师？”山曰：
“前两度是涉境心，後入自受用三昧，所以不见。”又有僧问玄
沙。沙曰：“汝道前两度还见麽？”玄觉云：“前两度见，後来
为甚麽不见，且道利害在甚麽处？”僧问赵州：“大耳三藏第三
度不见国师，未审国师在甚麽处？”州云：“在三藏鼻孔上。”
僧後问玄沙：“既在鼻孔上，为甚麽不见？”沙云：“只为太
近。”
心通＝虚空，无有不通。不空只能通那不通这。这慧忠国师
够弄人的了。
二麻子：
笑兄老婆心，麻子也入草。
仰山一语，如灵龟曳尾，只合私下说。
玄沙最毒，从此疑杀天下人。
且不谈古德行履，只说现今人人经历的，却问熟睡无梦时，
是远是近，心在哪里？
解得此问，行近思维边界处。
切身体会的，今生努力或许有望。
实证的，生死无惧。
所谓生活禅如何修？
成军：
借这个机会，向各位前贤请教：所谓生活禅如何修？
怎么在生活中“觉悟人生”？讲低了，流于世俗谛而不查；
高了，又让人下不得手。
二麻子：
嘿！军兄，这前贤（嫌）二字加上后，谁敢回话？
生活禅一词，依麻子管见，其实人人想法不同。在生活中能
看开些，洒脱些，带些宗教情调，多当好人，多做好事。。。都
很好，也都值得提倡。许多人以此为生活禅。台湾有位耕耘居士
就多少有这类的提倡。
但对实修派来讲，说实话，麻子以为，没打破那闷罐子以前，
别想在生活中就能轻轻松松地就真能修禅。或许别人会反驳：多
少古德是在生活中破关的。不错，不过那不是我们这种生活。例，
香严锄地破竹，闻声而悟，是在生活中。锄地嘛！但实际上，香
严锄地时下的工夫怕比我们在座上还紧得多。
即使摔破得那闷罐子，多数人仍不能马上能在日常生活中护
得住。此时，仍不能真的在生活里修。直要到力量大到一般生活
中的思想起落不能牵走学人对空性的正受（此非麻子落两边，语
言不得不如此）时，行人才开始能在日常中真修了。此即在座下
能由“识妄即止”到达“蛇结自解”，不是件容易事。
真如本来安祥，安祥不是坏事。坏事的是偷心和迎合培养偷
心。吾兄无有此等事，自是不病。但现代有这偷病的人实在多。
太轻松的“佛法”，如林清玄，无实际力用。
王老师的三关
就与大愚兄亲近一下。吾兄近日贴子甚多，有见地，麻子为
能在坛上见到如此佛友高兴。麻子身高一米八几，算高个，不是
高人。愿与吾兄交流学佛，互相学习（吹捧），共同提高。就聊一
下您王老师的三关吧。如果麻子没记错，这三关大意是
1、狂禅，2、睡梦，3、空不空。
这三关设得蛮好。您都过了？麻子可不放心。
先说第三关，麻子没过。过得此关的，是行同如来，不仅是
见与佛齐噢！退一步讲，也得“知有能行”。就要能以利益众生
为行处，知方便，善引导，巧说法，当言教者言教，当身教者身
教，而于第一义不动。您真能吗？看来不太够呀，这一关，别盖
了冬瓜印。
再说第二关，过此关者，深体无我法印，不留细微常断边见。
吾兄看上去象能过，但还不能时时不离。所谓警觉时在，不警觉
时就忘。本质上就是于细微心行处尚未能把握。此时虽上路，自
救未了。但现今能如此已是极难得难得，麻子佩服。愿吾兄再接
再励，“小车不倒接着推”。共勉共勉。
这第一关，好像与麻子差不多：都不怎么干净嘛。麻子当年
也狂得很呢，现今也习气不净，好说三道四地欺负人。您老兄到
也很象呀。与仁兄吵什么呀，“佛说一切法，为治一切心”，人
人根性不同，起手处不一样，岂能强求一律？佛法没个牛不喝水
强摁头的法门。仁兄近来大有进步，您不知前后背景，瞎用强，
该打棒子呀。然而吾兄能自省，比麻子当年好多了。麻子对当年
初体会佛法高妙之时的感受记忆犹新，所谓光棍眼里揉不得沙子。
后来才知道，不是世上沙多，是自己眼屎没擦掉。世人若个
个能轻轻松松契入真如法性，还要菩萨发大心干吗？
空不空关归根结底是在菩提心处圆，所谓菩提心为本。愿吾
兄常护念众生，随顺众生，菩提道上常进不止。
麻子和十
王老师是著名的心狠手辣
niwota：
据说十地菩萨，住“首楞严”三昧，得诸佛秘密法藏，自然
得一切禅定解脱，神通妙用，至一切世界，普现全身，或示现成
等正觉，转大法轮，入涅槃。使无量入毛孔，演一句经，无量劫
其义不尽。教化无量千亿众生，得无生忍，尚唤作所知愚，极微
细所知愚，与道全乖。大难！大难！珍重。——南泉普愿
二麻子：
禅宗史上，王老师是著名的心狠手辣，杀人无算。
凡招惹他的，不带伤能下场的人不多。所以最好别动他。在
这里招惹的人，至今没一个不带伤的。麻子本不想多事，又实在
忍不住，冒险上这贴子，希望下场时仍留得性命。
王老之毒在于将人人认定的至理（小心，“人人认定的至理”
有毛病奥，与佛无定说，因缘无常矛盾），搀上点假扔给你，看
您检点得出不。检不出？死人一个。
这次，他说了“十地菩萨，住“首楞严”三昧，得诸佛秘密
法藏，自然得一切禅定解脱，神通妙用，至一切世界，普现全身，
或示现成等正觉，转大法轮，入涅槃。使无量入毛孔，演一句经，
无量劫其义不尽。教化无量千亿众生，得无生忍，尚唤作所知愚，
极微细所知愚，与道全乖。”
只偷藏了一点，菩萨做这些事时绝不执实有，却如对镜花水
月，当体即空的，哪还在能所对立上？检点的出，自然也看得出
王老师哪有真骂过菩萨“所知愚”三字？检不出，自然也看不到
王老师其实是在骂这人“无知愚，极粗陋无知愚”。所以，王老
师这公案，真能就此接过坎去的人极少。但对初过坎的人用来检
点自己常见的用错心确极有用。
讨论南泉如何了，其实是被人卖了还在替人数钱呢。
麻子其实已多处损手了，还是闭嘴吧。
心中目前能不见阎王否？
雨轩居士：心中无法不就是觉悟吗？请指教。
二麻子：若心行到得，就不会有疑，如阴界里捞得，就救不
得急。且想腊月三十时，心中目前能不见阎王否？若尚不能，须
急向生死要害处做工夫，如救头燃。
尊贵堕处
笑一笑：
有一次，临济义玄禅师和王常侍来到僧堂。
王常侍问临济禅师：“这一堂人还看经吗？”
临济回答：“不看经。”
王常侍问：“还学禅吗？”
临济回答：“不学禅。”
王常侍问：“既不看经，也不学禅，他们到底在干什么？”
临济回答：“都教他们成佛作祖去。”
王常侍笑道：“金屑虽贵，在眼成翳啊。”
临济义玄道：“你俗人，你不懂这里面的道理。”
王常侍哑口无言。
二麻子：
最后一句很要紧，转不过来就成“尊贵堕处”。与笑兄共勉。
假123：
不太明白。后学觉得很多人不是转不过来，而是转的太早。
后学理解力差，又没学问。麻兄能解一下吗？
二麻子：
是这样。缺句必要前文：临济回答：“都教他们成佛作祖
去。”
王常侍有唱“性空”高调而疏于行的倾向。临济说他不真懂
佛子行。
菩萨道学人正悟空性者，必不轻于利众之行。若轻，则堕自
了汉，是为尊贵堕处。
贾兄可能不小心看反了。一管之见，贾兄斧正。
假123：
麻兄您别客气。后学说的“转”是入有，是不是类您说的利
众之行？
二麻子：
未体悟空性，但致力于利他，是愿行菩提心，极当称赞。且
经此终将体悟空性而入于胜义。
未体悟空性而高唱“不二”，比如喝酒与喝水不二，则是倒
说空性。会成为恶行的借口。他须真能喝尿与喝水不二时，才可
说酒水不二。
初（粗）悟空性后，如不能行利生事，是尊贵堕。也是其悟
不透彻的表现。
悟后勉力利他，利他不惜损己，堪称佛子修学处。此人说不
二，利他不异利己，为正说。
麻子远没做到，只能对这些佛子赞叹不已，试着也学着做。
顶礼十方一切佛子行。
顶礼普贤大愿王。
有无落空后，就是佛性吗？
雨轩居士：
有无落空后，就是佛性吗？以下是我根据自己的体悟，谈一
下，一定有不对之处．请大家指教！
有人用功是想把有无都除尽，这样就想见到佛性。（他能除
尽吗？）于是谈有谈无，非要找出一个有无不拘的东西来。其实
甚么时侯他曾经落于有无？有无就象水中之月。其实这个水中之
月也是不存在的。我们说有的时候。我们生起有无之念的时侯，
有无在那儿？有的只是有无之像！（我总得说话呀！），有人又
要执于我说的话！以妄求妄！妄何如哉！我说的不算么，明白了
也不算么。真正的大德是把佛法放在心中，行在心中。我等凡人，
唯有努力前行，以求大德帮助罢了！
酒老：
嘻嘻！做梦娶媳妇，水中捞月。下手才有，何必空劳神思！
雨轩居士：
我承认下手才有！但总要知道怎样下手吧？
二麻子：
又是思维心串习作怪。您想要的不是如何下手，下手的办法
网上诸高手已告诉您好几次了。您想要的是，在未下手前就把所
有阶次及果都想明白，这是做不到的。您能在教室里学会开车并
马上通过路试吗？不可能吧。您试图超越有无能所对立，这是个
好的目标。但仅用思维达不成此目标。您觉得自己已超越有无，
但明眼人都清清楚楚看到您仍搅在能所有无里，只是您自己看不
到。禅定可以助人看透自心妄相，所以金顶兄要你学天台。如果
您止修得不错，毗婆舍那（观）也有益于您。
雨轩居士：
我一定去作。正在思维的是我。你说本体不能得到。我不这
么认为。你能不能正面指点一下我？
二麻子：
取决于您现时的程度。对爱好佛法人士，显教弟子，密教弟
子，做法有所不同。
您自觉近于禅宗根性，好，愿意参话头吗？如果已有些止的
基本功，参话头对利根人较应机。如果没修过止，先修心中心很
好啊，金顶眼明，让LINDEN引你一下很对。
当然，麻子假设您在国内。
顺道指出，您说“你说本体不能得到。我不这么认为。”就
已经流露出心底很强的常见了。
雨轩居士：
我说佛性可认识，自然佛性就又不能认识，明白了这一点。
我还说佛性可认识。怎么能说我说过佛性可认识哪？
二麻子：
此类思维循环于事无补，还是下手实修吧，好好跟金顶学。
知之一字，众妙之门
ZS：
哈！哈！ZS与诸位大德叩头！还有问题。
1、六祖以“何心”印“何心”？荷泽以“何心”印“何
心”？
2、“荷泽”的根器在那里？我们初学的根器在那里？以何
因缘“众生”成就“口头禅”“狂禅”？为什么“现代人”连
“口头禅”“狂禅”都成就不了？
3、无明起后是何相？有何东西？缘“行”的东西是念吗？
二麻子：
ZS兄：哪来哪么多醉话？哪来那多问题问神会？你若讲得出
与修行的直接关系，保证有人答你。否则，大概没人答荷泽的事
了。
答：
1、有几个心？五祖六祖如有二心，即凡夫心，即印不得也
哥哥。若五祖六祖共是一心，这心又属谁人？
2、各有因缘莫羡人，你是你的根器。现代人成口头禅狂禅
的人有，麻子认识好几个。不管什么因缘，你别成就好。
3、现前你见的一切相，都是无明以后（的相）。单纯的无明
无有明确的相，只是极细微极细微极难体会到的能所分立。这能
所分立再滚大一点，就有了不很明显的主体“我”，虽然一般人
还不能在这时体会到明确的“我”，但这个“我”已经要开始主
动行动了，这就是“行”。此时，人还没有明确的“念”。
再往下是识。。。。
ZS，饶了麻子，自己去看十二支因缘好不好。
祁家的ZS：
多谢麻叔指点，还待金爷棍棒。麻叔破了我心念的着落处。
还请金爷慈悲，再追一棍。ZS给二位大德磕头了！
老婆子：
知之一字，众妙之门，说破吾人心性而无余蕴。
五祖传六祖，麻子已说。七祖的本领是于南宗定为正宗而出
力。七祖时，正是北宗兴盛时期，而七祖欲求默契之机不得，又
思初祖有悬丝之记，恐宗旨断绝，遂明说“知之一字，众妙之
门”。对此如何解呀？乃曰：“诸法如梦，诸圣同说。故妄念本
寂，尘境本空。寂寂之心，灵知不昧。即是空寂之知，是汝真性。
任迷任悟，心本自知。不籍缘生，不因境起。知之一字，众妙之
门”。而《六祖坛经》云：“真如自性起念，六根虽有见闻觉知，
不染万境，真性而常自在。外能分别诸色相，内于第一义而不
动”。你能串起来了吗？
赵州转大藏，为何只转半藏？
xixi：
有婆子供养赵州百钱，要求转大藏经。赵州老儿起身绕禅床
转一圈，对来人说：转经毕。来人回报婆子如此这般。婆子笑日：
这老儿为何只转半藏？这真是笑死人的公案，其中意思谁来说一
说？
二麻子：
这是憋死人的公案。嘻嘻，XIXI又要嫌麻子严肃了。。。
钱昭：
如果先生是赵州禅师，碰上婆子，如何回答？
二麻子：
再添一百文！
剑客：
妙！妙！见钱眼开！！！
可惜赵州通身是眼，时人却是不识！此眼藏于有情之身中，
孤明历历，无始以来永不瞑目！未曾变异！
大千：
师兄什么时候抖包袱啊？弟兄们伸长脖子眼巴巴地盯着呢。
二麻子：
嘻嘻，大千兄别被嘻嘻骗了。。。
那公案里共转了两遍全藏：赵州转了全藏，婆子也转了全藏。
嘻嘻。xixi，这是个哑公案，经常憋死人很少启发人，闷着无
益。。。你另找个启发人的，麻子就不多嘴了。。嘻嘻。。
大千：
好啊，这厮原来欺我不看公案。这下更有意思了，这怪葫芦
里到底卖的什么药？
xixi：
嘻嘻，释迦捏花，迦叶微笑，这如来藏就（转）传过去了。
至于婆子说赵州只转半藏着实是幽默。那半藏在传话人那里
转不动了。婆子只好笑说赵州只转半藏。婆子也是明眼人咧。
钱昭：
赵州喻慧，禅床喻定。
起身绕转，定慧分家。
不离定，转大藏。
暂离定，转半藏。
二麻子：
钱兄当心，为什么起身就离定了？
非在坐卧！
