越尘集-第16章
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不离定，转大藏。
暂离定，转半藏。
二麻子：
钱兄当心，为什么起身就离定了？
非在坐卧！
gentleLion
那伽定是什么定？明心见性最根本是要得首楞严定，行住坐
卧无时不定，无二之定，非立入定出定之别而求入定。非也！此
定是和如如实相契合，非思维分别心中的定与不定。钱兄，若有
入定出定之别即是未到地之定，诸行无常，如何能定？诸法无住，
如何能得个定。若了一切法皆不可得则可名〃定〃。这个理是目标，
我们修定就以它为方向，一开始有定不定之别，慢慢修定除磨习
气，除磨心垢，直至妄心灭尽，动静一如，是真入定。
（圆觉经中：两木相因。。。幻幻相灭，非幻不灭）
二麻子：
见唯识“六七因地转，五八果上圆”。前五识与八识要到果
地才能圆满转识成智。而六七识从因地修学，即开始转。注意，
与禅宗顿教相比，这是渐修的过程。
那伽定即首愣严定，异名而已。
禅宗之难，就难在不留情。我们总是流于情见。
钱昭：
定慧等学，行住坐卧，语默动静，处处皆真。
您看这则公案时，假定赵州禅师已住那伽定，如果已住，自
然处处皆真。我看这则公案时，假定赵州禅师未住那伽定，如果
未住，那么定有出入，打坐之时，不打之时，二时有别，入定洗
心，出定起用。
为什么假定赵州禅师未住那伽定呢？已住那伽，何必起身绕
转，即定之时不能慧吗？行住坐卧，语默动静，处处皆真；这样
的话，这个公案怎么解释都通，就看不出什么东西来了；这样的
话，婆子不知赵州深浅，不知赵州是转大藏，还是半藏，这老儿
为何只转半藏？何出此言？
我觉得婆子勘验的是赵州行证，未必是赵州悟境，赵州禅师
据实回答：起身绕转，离定不远。半径越短，越近那伽，那伽定
境，不离圆点。
赵州总是碰上婆子，一碰上婆子，就要吃亏，不挨嘴巴，就
被笑话，如果赵州已住那伽，婆子不是没事找事吗？没事找事，
那还是禅吗？
二麻子：
钱兄再想，佛陀当年，住那伽定未？却为什么还要说法？若
不说，人间还有佛法流传吗。但，假如没说，真如也没少什么呀。
赵州老若不识全藏，敢说“转毕”吗？注意，这是在赵州晚
年，人称古佛时。不是年轻刚露头角时。
那婆子必识“全藏”，否则无由说半藏。嘻嘻。说半藏虽是
玩笑，却是提醒看客们如你我，别漏了那看不见的。
非在坐卧，不离座卧。
禅，密宗及大圆满（原载《禅》刊1995年第1期）
越尘居士
随近年佛教复兴及信息流通增加，密宗也越来越为人所闻知。
但因缺少全面了解，若干传闻与误解不径而走，其中颇有荒谬不
经者。中原于密教一直了解不多，自唐朝开元三大士传密教于中
土，不久失传，由空海大师带到日本兴盛。明清之间，密教限于
皇室之中，民初诺那，贡噶等祖师为始，红白花黄四教都再传于
中原，却又迭逢战乱。随之受法修学弟子虽不少，能继承弘扬者
不多。而中原赴藏学密之有志之士又多限于黄教，仅解放前后根
造、密显法师所学为红教。再经运动批判及文革摧残，所剩无几。
虽自改革开放之后宗教得以恢复，广大学佛人中对密教有兴趣者
也多，但得以对密教整体有较全面了解者却实在寥寥。
藏传佛教为佛教三大系统之一，自莲花生大士入藏而始。多
年来演化为红白花黄四教，传承殊胜，法脉不断。而在发源地印
度，自佛法入藏后不久即失传。故藏传佛教保持有最完整的典籍，
其独特而殊胜之法要实为大宝藏，不当埋没。融合密教与中土大
乘佛法之精华当可为有志超脱轮回、广度有情、明心见性之佛弟
子增添无穷法益。在此笔者不惜自暴其短，以对博大精深之密教
法藏之粗浅、微少了解，而为此抛砖引玉之文。希望能就密教之
见修行、根道果体系，给诸佛友提供一点全面性的初步知识。此
外，大圆满法近年屡在各种场合被提到或涉及，然其理趣核心少
见详述，误传反倒多见于坊间，笔者将略为浅说。但请注意，密
教法典浩如烟海，绝非笔者此文所能涵盖，此文不过仅是粗浅介
绍而已。读者还当深入经藏以求深入了解，并续之以实修，方获
实益。
一、共同基础
佛法首重建立菩提心。四弘誓愿与四无量心为显密所共。菩
提心虽为一切有情之本有，唯因无明轮回串习所复染不得显现。
建立菩提心意谓重显，自初发心直至成佛均可以说是光显此菩提
心过程，绝非仅仅发愿一至数次即可了的。密教于此强调在日常
行为与禅坐之中均要用功，善加养护，务使菩提大愿巩固深入，
以为继续修行之基础，并为不同程度之行人设置不同修法。凡遵
之而实行者均得建立根基获大利益。如果忘失菩提心之建立即非
佛法。
般若正见为开显众生本有佛性的入手处，为行人步入正道之
始，亦为佛法与外道之不共，无论显密无不重视。无上密法又称
“决定见宗”，可以说就是在见上下真功夫。颇有人以为密宗是
观想、结印、持咒而已，此为明显误解。如此事相并非没有，但
关键是行人持什么见来行。真正的正见不仅仅是把佛法的道理想
通而已，虽然想通道理是必要而且极要紧的基础，然而确立正见
实在是修学佛法的难关之一。因无量劫来一切众生妄生能所，执
持内心外境，串习已久，若要一下打破串习，放下执着去显现真
实，又谈何容易。显密二教对此都有几分无可奈何：串习之力甚
强，佛陀在世时尚不能令一切众生皆入于正见，况此末世？然而
也断非无药可救，无法可施，却总要人自己先肯去改才行。显密
二教无不在此设有种种方便以利行人契入，三藏十二部经典无非
是般若正见。
佛陀遗教以戒为师，以止恶积善及利益有情为旨，其利益之
广大也无须笔者赘述。无论显密莫不以持戒为修行之本。密教犹
重戒律，称为“不可坏”，意谓坏即堕落。然而中原人士多对藏
传佛教中不忌肉食颇有微词，此亦了解不够造成。佛陀制戒系因
时地，其原则虽不变，其形式却随环境文化等不同而略有更易。
例如佛时，制俯口食为非法，即不许自耕种为食，此亦无非佛陀
令弟子专心精进。而至百丈和尚制订清规，自耕自食，又有一日
不作一日不食之美谈传世。禅宗之兴，百丈清规功莫大焉，又谁
能讲为不尊佛制？西藏地处高寒，气候寒冷，蔬菜粮食生长不易，
人民多以牧业为生。如果不许肉食，则民无所养，徒增困扰。故
藏地部分僧侣不忌肉食实在无可厚非。除此之外，汉藏两地佛门
戒律并无大异。若干希奇古怪之传闻多系以讹传讹，不可轻信。
当思谣言止于智者。至于极少数人破戒毁教，甚至以下流无耻之
术投合邪人之所好，却自称密宗者，实为败类，为狮子身上虫，
万不可近，更勿为所惑，远离而摈可也。此等败类何处无之？即
中土佛门也难免此类现象。与中土佛教不同的是，密教极重视上
师与弟子之间的关系，弟子往往尽自己一切供养上师。同样，上
师除引导弟子走上正途，趋向成就外，也往往提供弟子修行期间
的衣食住。此种关系的形成除修行上的依止与方便外，亦与西藏
当时之社会及文化有关。
禅定则为力用起处，虽为内外共法，但不可缺少。禅定在中
国没有在南传及藏传区域那么普及。近年气功兴隆对推广禅定训
练不无助益。然而禅定必须在正见指导下方为殊胜法门。反之，
可能给人带来困扰与危险，不可不慎。天台教法中的次第及一心
三观是极高明的方法，惜后继乏人，近代只闻谛闲法师于此深入。
华严之观堪称绝顶，又惜无入观方便传下，致使今人不得其门而
入。禅宗是最高明的自性定，自达摩东来一花五叶，多少先贤由
此入于实相解脱，诚可赞叹。唯起点太高，末世行人多根器不够，
契入甚难，以致宗门冷落。禅宗近年有重振之相，禅宗根基深厚，
早已深入中国文化，藏龙卧虎之达士必然多有，还望出山弘扬，
再振宗风。而密教之禅定观设机极广，深浅不一，并且效验神速。
行人若能依般若正见而勤修习之，则根无利钝，皆为成就之阶梯。
但若无正见而行之，轻则执于事相仪规，重则惑于神通成弄精魂
汉，更甚者则直种恶因，入地狱似箭，诚为不可不慎。故密教自
古不轻传，实非秘技自珍，为防堕落故。然而中原人士学密法有
两个难处，一为真师难得而伪冒之徒多有；二为密教之法在达到
无上密口诀之前，次第相事细密，汉人生性豁达而疏懒，每易知
难而退。而直入口诀部又须具备相当的基础与根器，兼又上师难
求，机会不易。惟近代自诺那祖师之法祠吴润江、王家齐二位上
师为适应中土大乘根器，将红教之法去弯取直，稍经前行而直入
大圆满。又经钱智敏、朱慧华、黄念祖等上师传下，极为适合中
土根器。又，心中心密法自大愚阿阇黎创立，经王骧陆居士至元
音老人而下，其法与红教之法同源，简要不繁，同为适合当今国
人之密法。
显密二教俱是佛法，均大利益一切有情而设，故其共同之处
不胜枚举。实际上，一切见、修、行之基础均为共有。密法只是
广设殊胜之方便以利行人成就。但倘若行人忘失根本，迷于所设
方便而曲解，即非密教诸祖本意，是为歧途，故近代的中土密教
大德均倡导禅密融会，禅体密用。行人欲修密法，须当以正义为
本，寻求合格上师灌顶之后方可。然于合格二字又须十分小心谨
慎，实因伪冒者多有，拜之反成堕落之因缘。
二、根道果
根，意谓修习佛法之基础。道，为修行之要门与途径。果，
为修行之证量，根道果为藏式说法，近年因由藏文译入经论渐多，
根道果亦成为通用词汇。显密二教于根完全相同。一切众生皆具
如来福慧德相，佛与众生平等无二。众生只是由于光明遮蔽而不
觉，遂落生死轮回。只要开显本具之佛性，则一切众生皆可成佛。
所谓佛性，实无可名，不得已而强名之。又名真如本性、自性等
等。红教中还称为普贤王如来，本初佛，因其圆具一切，本自如
如，不由修得，为一切众生成佛之本。非谓无明有始，遮蔽佛性，
以致轮回有始。然而对根的解释的细微不同，可导致后续道上的
方便不同。例如天台以众生有性德无修德，因垂行未备故。所以
众生较佛是缺少了修德。而依禅和无上密，则众生圆具一切福慧
之德，一切无缺。相反，众生比佛只是多了迷幻。积聚如佛之圣
行实非易事，须经多劫修习积累，而破除迷幻虽也不易，但在猛
力慧照精进之下可以较快达成。故禅宗有见性成佛之功，无上密
法有即生成就之便，所以见之一字关系修行甚巨，无论如何强调
都不过份。
道即途径，亦为修行之方便。极利根器者无需于此，言下顿
悟，不假方便。除此之外，无不需要假借修行以启圆觉。佛教各
宗所立方便不同，无非为接引不同根器之行人。然而无不依于正
见正信。密教之道次第之设置极洋，下文将介绍。
果，即证量，即解脱，即由无明妄执中解脱。由迷幻中清醒
而实证本来，习惯叫成佛。然而佛绝非一个神通无边，操纵宇宙
的大神，切勿搞错。成佛二字亦非真谛，于第一义中无成佛不成
佛。或许有人问，密教中所谓即生成佛果然是释尊之八相成佛吗？
此问不解因缘法。须知菩萨下生现八相而成无上觉取决于菩萨之
修证，尚取决于娑婆世界众生之福缘，是为依因缘而显现。如果
众生福德不足，菩萨即使在娑婆世界修到无上觉，也只能去方具
福缘世界现八相，却不能讲没成佛。时人对各宗派所许之果位争
论不休者，笔者持不同态度，认为大可不必争论。于根道两位尚
且不明而侈谈于果位，实如盲人摸象不得要领。任它千重推理万
般考证，总脱不得是妄念流转，以轮回因生轮回见，而于如来圆
觉之海不得入，于解脱无益，又何必多造口业？倒不如在闻思修、
戒定慧上下功夫。
三、密教的次第与对应的见
红白花黄四教所设次第小有不同，大致相似。仅就红教体系
而略述如下。
修行次第为具体之阶梯，不可不知。密教之道次第并非秘密，
相反，希望知道的人越多越好，密法之次第设计周密，环环相扣，
递阶而升，行人若要懂，则必须具备对应之般若正见。而学习次
第的过程往往也是建立与深化正见的过程。学的人越多亦即学习
正见者越多，岂非大大好事！或有人问佛法不二，般若正见又岂
有多？实相第一义非在言说，却非借言说不能载道。既以语言文
字方便开显，则深浅不一，程度不同。而行人修学时，以正思维
渐渐深入，即有深浅程度之差别。
依红教（宁玛），见分七层。前前者为后后者基础，而后后
者为前前者深入。至达于大圆满见则见与佛齐。其大致如下：
１．凡夫见。计日常所见为实。
２．外道见。计常计断不一。
３．声闻见。我空法有。
４．唯识见。万法唯识，由依它起性开始，计外界实有即落
遍计执。若不迷于外境，知依它起性性空，则修入圆成实性。
５．中观见。一切法由因缘集聚，无自性。此又分二；自续
派许诸法于名言上立自相。应成派不许一切自相，只许诸法功能；
不许立见，有立则偏，遇见破见，而于破敌中显自宗。故叫“应
成”，应敌而成也。
６．俱生智见。
７．大圆满见。又称大中观见。
自声闻见起为由佛所开显，是为正见，但越后越深入。达于
中观应成见则穷极思辨，在逻辑上深无可深，争论中已立于不败
之地了。故有人以中观应成派为究竟见。然而若依红教则仍不以
为究竟。盖因一切知见，凡尚依赖心识之思辨逻辑者，即无法穷
尽真理，亦即不够究竟。真正之究竟虽不离言说，却为言说所不
能尽，须明自本心之后方可能契入。红教称之为“见宗”，颇似
禅宗“见地”见宗不是思想逻辑，借禅宗的话，叫“见见之时，
见非是见”。只有俱生智见与大圆满见，红教许为“见宗”，二
者之间尚有细微差别。
以上仅是简单介绍，自不能表达各宗之精义，也不足给读者
以深入了解。但般若空性正见为修行之导航，万不可缺。入大圆
满口诀部以后更要求见修不二，倘若对空性没有正确的知见为基
础，见修不二就不可能达到。故必须广读经典，继之以思维，以
立正见基础。何况末世邪师邪说甚多，无正见为基准则不辨邪正，
将于修行道上迷误于歧途。此即佛法大行之唐宋时代，人多熟知
经论而计于名相不得出，故禅宗以“不立文字”破之。或有人以
为修密宗的人不必读经，亦是大误。时人福薄，甚少有人得以长
期亲近具证量的大德，并以口耳教授为行止，不读佛典则全无依
凭矣。不仅读经，虚心参访亦是建立正见的重要方法。然而也万
不�
