越尘集-第18章
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相即空的圣境证量，同时完全脱离分别抉择及作意痕迹。然而，
行人若无且却基础，即不可能修妥噶。即使使用些技巧，修出些
相似景象，因无自性定，也非真实，不可自欺。“化虹而去”之
说也不很准确，虹光身所表证者应为无来去，非去来今。
大圆满口诀部介绍到此。笔者虽仅略涉皮毛，大概也可看出
其殊胜难得。但此文用做增加点知识则可，用以试修却万万不可。
密法修行非有具证量上师灌顶不可，时至末法，此等明师可遇而
不可求。读者切不可因心急而乱拜师，致为伪师骗子所误。其实
分别骗子不难，只要看他的见与行即可。
七、大圆满与禅
在密法中大圆满位居极顶，然而与中土教法关系如何呢？历
史上藏地曾有许多对“和尚见”的批判；批判一种由一位禅宗大
德带入西藏的教法。国外现今有若干自以为中观应成见的，至今
仍好为此种批评。然而红教不同。数百年前，红教中兴之祖，著
名大成就龙钦巴尊者（龙钦心髓即由他传下）在《实相宝藏论》
中明白说道：“大阿阇黎和尚所说，劣慧之心所不能容：于实义
中如是而住，诸下乘人于秘密法心不能纳，遂起诽谤”，可见评
价禅宗教法之高，当今红教法王贝玛诺布更明确说：“大家不要
以为大圆满法在汉地没有传，历代以来中原依大圆满修至佛位者，
有数千人之多”，这当然指的是禅宗。不仅评价高，干脆已认同
禅与大圆满实为一家了。
本质上禅与大圆满实无二致，若硬要究其差别则有两处，其
一，在开示后学时，禅宗为防人落边见，多用遮的方式间接表达，
技巧上有点象中观应成派；而密教为接引更广根器之行人，多以
开显的方式明讲，其实禅宗于“第二峰头略露消息”是同样的做
法。在这一点上，密教反而“显”，显教反而“密”了。其二，
在引后学明自本心时，禅宗稍侧重于六根门头悟取，而密教稍侧
重于在深入正定时现量。然而，两者于此均不偏废，只是今在末
世，禅门高峻难入。而密教广设方便，不论何人只要自己愿意修，
密法之中必可找到适合的次第，故应机广大，然而禅密均是无上
法，合则两利，可为复兴中华佛教创造新局面。故当今中土密教
大德，如钱智敏，朱慧华，黄念祖，元音老人等诸上师。无不倡
导融会禅密，禅体密用。
从学佛角度看显密
二麻子
要比较显密，那文章大了，麻子哪有那分功力。假设读者对
佛法基本知识已有些了解，麻子将就着说些从自己的角度看到的
显密异同。
对学对了路的人来讲，显密不一不异。不异者，显密都是佛
法：都引导行人趋于解脱，都以空性为解脱的根本，这是内外道
不共的区分点，而显密对此毫无二致。不一者，方便大不一样，
因缘也大不一样。
从因缘说，一个宗教要站得住脚，甚至成为主流，其体制就
不得不与当时当地的社会具相容性。这相容性的最简单实现方法
可能就是体制相似。佛法在东南亚，中土，西藏的传播和延续都
是如此。由此形成了佛法的三大分支：南传，中土大乘和藏传佛
教。佛教与社会的结合其实总是有利有弊，可以说是为全局利益
付出的必要代价吧。
佛法进入中土生根时（唐及唐以前），中土是当时世界最先进
地区，社会是当时世界最开放最自由的社会，人（知识分子）是当
时眼界最宽广的人（中国的封建社会无疑是世界最高明的封建社
会）。佛法在这样的社会里传播必然发扬其关怀广大人群的特点，
而仅以个人解脱为主的教法难有广大信众，大乘教法就此占了优
势。密教上师制与中土社会差别更大，故密教数次传入中土均难
以生根。当时的中国人理性，思辩，善超越的特点提供了大乘佛
法在中土光大的必要基础，甚至产生了禅宗这样一枝佛门奇葩。
然而付出的代价至少有二：
一是尽管历代出了许多高僧大德，行人实修的规范次第始终
未能在中土建下个稳固而广泛的基础。对每个人来说，法无定法；
对人群来说，由浅入深有其定规（统计意义）。缺乏系统次第也许
不影响高僧出现世间，却无疑地对普通修行人极其不利。
二是在对佛法大有发展的同时没能全面保留原始教法的全貌。
于是，当中土社会由盛而衰变得不那么胸怀宽广，不那么超越时，
佛法的衰落成为必然。虽然如此，由于大乘佛教的精华仍然在中
国灯灯相续不断，可以预期，中华重新腾飞之时必也是中土大乘
佛法重兴之日。
佛法入藏时，藏区是与中土完全不同的奴隶制。密教的上师
制严格制约师徒关系，与藏区社会制度极其相似，很自然地与当
地社会结合并得到发展。密教对藏区后来社会演变的影响是另一
话题，但上师制与社会结合对藏区佛门行人修学佛法无疑十分有
利。政教结合使社会的精英进入僧侣，集中了人才。同时上师传
承制又将历代集累的佛法精华相当好地保留下来。而藏区教育落
后，要学佛人上来就理性，思辩甚至超越几乎不可能。最有效的
方法反而是让学人服从甚至盲从：上师怎么说就怎么做，以后会
明白。有如此多的优势，密教在藏区能兴盛到今天就不奇怪了。
结果，许多在中土失传或缺乏的佛门教法在密教里得到保留。在
另一方面，除了对社会发展的影响外，上师制付出最大的代价是
无法与开放自由的社会相容，无法吸引大量具自由思想的知识分
子。过去，密教未能在非奴隶制的印度，东南亚和中国扎得下根。
今后，除非有体制上的根本变化，密教也不可能在西藏外大规模
扎根。当前密教在西方的迅速传播和发展，是一种凑合了大量短
期有利条件的短时期现象，很难期望能长期维持，成为社会主流。
南传佛教又是一段因缘，这里从略。
再谈方便。所谓方便是指引导学人趋向究竟解脱的过度方法。
佛法的不共处在空性，所以一切方便都要以引导行人趋入悲智不
二的空性方为正法。其实依佛法，一切一切都是真如显现，不过
圣者如佛陀所见（不得不用这词，不很贴切）如实，而未修的人一
切所见均为无量劫串习所扭曲。行人契入本觉智意味着开始体验
到“如实”，尽管尚未能时时处处都如实（未圆满）。实际上多数
行人都需先借这方便而契入本觉智，再趋向大圆满（佛）。方便不
可胜数，但无非三类：
1、思维；
2、相应（瑜伽）；
3、因缘；
三类方便并不互斥，所有佛门宗派都是三类并用，然而随时
间地点环境宗派不同而侧重有所不同。
借思维为主的方法是初机常见常用的，因为这是大多数人已
有的工具。逻辑推理，传播佛法的道理等都属此类。无论显密都
把这部份训练视为极重要的基础，离此无以引向正道。所以显密
在这部份差别不大。相反，不少挂“佛”字旗号热闹一时的教派
“功法”都在此部份故意含糊其词，甚或危言耸听不许人深究
其实是假货的相当触目的标志，见到这现象时就要当心：避之则
吉。思维的弱点在以前的贴子里谈了，主要是思维无法穷尽真如，
语言无法完全表达真如，此处从略。
相应（瑜伽）是另一大类方便，这里显密的差别十分显著。什
么是相应？从唯识比较好讲。众生的内心与外境（世界）是如何形
成的？“相由心生”只说了一半，实际心境是互相加强，互为因
果的正反馈过程。最后纠成一团打拆不开的强固执着，表现为现
行的“心”和“外境”。这样的心与境就是极其“相应”的。比
如“人”，就与“人境”（我们的世界）极相应。如果行人使自心
不与“人境”相应，势必大大有利于打破执着。瑜伽的修法就是
针对这点而来。
最高明的瑜伽是：使自心不与任何外境相应，也不排斥与任
何境相应：不应亦无所不应。境既不应，心不自立，心境相融，
能所不再，无住生心，这是上求佛道的正途之一。显教的禅宗，
密教的大圆满且却都是这类最高明的相应法。
禅与且却高明，但难学。不是所有人都上来就能学无住的。
退而求其次，最常见的是替换法学相应：让行人学会操控自己心
与另外的境相应来代替这个串习深厚的人境。显教里这类方法相
当多，如净土的观想念佛，慈悲观，般舟三昧等。而密教里，相
应是主要的修行方法多得不可胜数。由密教次第的名称：事部，
行部，瑜伽部，大瑜伽（生起），极瑜伽（圆满），无上瑜伽（大圆满）
就可想而知。用哪境来替换人境呢？当然用较人类更善的，有天
人境，菩萨境，金刚境，佛土境等，其共同特徵是执着较人类少、
弱，而品行较人类高。对同一境，如佛土，行人又有相应于随佛
学的菩萨和相应于主尊佛的不同，引导相应的手段有结印，持咒
和观想，所谓身口意三密相应。如果行人依法（于某境）相应得起
来，就有一系列效果：
1、相应于人境和相应于他境之间，差别相当大，但又不是
另一个心，行人很有机会在其间体会到这些心境都属无自性无生，
从而契入本觉智，进一步上求佛道。如果尚未达到，至少：
2、由于已与更高的境相应，执着减弱，品行自内心提高。
对人世的贪瞋等有极强的清除作用。而在世间自然地表现出行为、
品质、道德高超而成为榜样。
3、下次生命到来时，迳往所相应的佛土。
4、对佛法中与其相应境相关的部份不再有疑。
5、可能有神通。
如果化了很大时间精力尚未相应，仍有如下利益：
1、与佛土建立并加强了因缘，使在下期生命时往去佛土的
可能性大增。
2、积累了大量福慧资粮。
3、增进了禅定力，于现世烦恼中得苏息。
修瑜伽相应也有若干需特别当心的地方，如果搞不对副作用
很大。
1、不能坚持正见，如幻对待一切心境相应，而将相应于高
于人类的心、境误为“真实”或“真如”。如以天道为永恒，以
永恒为不生不灭等等。由此对佛法转生谬解，甚至诽谤。
2、因对更高境的接触而生巨大骄满，自认高于人类，此相
应即成将来生于天道之因，虽不恶，却失去菩萨道根本方向。
3、为神通境所惑而入魔。
4、为恐怖境所惑而发疯。
5、不能区分“感觉”，“觉受”和“相应”，进而混扰颠
倒人境他境，致使行为怪异（入魔）。
6、贪瞋痴增长。
其中最后一条看来滑稽，因其与整体佛法相违，原因如下。
许多菩萨都有寂静，愤怒两种相，如文殊菩萨是寂静相，大威德
金刚是同一菩萨的愤怒相。寂静相表空性智慧，愤怒相表慈悲方
便。空性智慧与慈悲方便本来不二，分开来讲，就是空性智慧为
本，慈悲方便为用。密教中有很多用法，其主尊现的是愤怒相。
行人理应先修对应的寂静尊相应后才可修愤怒尊，也就是说空性
智慧要有足够基础后才可由体起用，否则不能增长慈悲方便，反
增贪等五毒。密教的用法常有不可思议的灵效，许多人希求其效
果试图妄修，这样是有严重危险和恶果的，希望不要蛮来！而为
求钱财供养而滥传这些法的人将会有同样甚至更严重的因果。
关于大圆满心髓等
Lzz：
据＊＊的《＊＊＊》一书中说：“至于光明大手印、大圆满
心髓等密法，被视为密法中的顶尖，其修习近于顿悟禅”。修藏
密的朋友能否给介绍一下这两种法门？
二麻子：
麻子卖个乖，泄点秘密给您；谁近于谁，不好说话。大印，
心髓，禅是相对独立的，自成体系。但他们确有极其极其相似处，
再说多点，叫法无异味。但心髓的最后部份，脱葛（汉译“顿超”
不是很能表达本意，不译也好）──禅里没有对等部份。
依心髓修成的人通禅，只要他花点工夫搞明白禅宗术语就成。
历史有前例，如诺那活佛。
这几个法不太便于公开说，公开说的禅是“众生密”：能懂
就懂，不懂说也不懂（实修是可以修过来的）；心髓是极密，正
经红教弟子也未必人人能得受此法；大印的“谱”比较宽，有些
是公开的，可参考“诸家大手印比较”等书。坛上谁会可是私人
秘密，难答得很。
佳佳：
修到哪个阶段后才能学“心髓”？为什么？真那么灵？请麻
子再多说点，别让人“求不得苦”好不好？
二麻子；
前两问麻子不答。您有传承则问您上师就可，若无传承则无
处可学，问了无用。
灵不灵也是因缘法，取决于学人基础程度。例，不管啥法，
让你我教猫狗，肯定不行。成就者就有度猫狗的能力。能不能找
到成就的上师，要看您的福缘。但努力打好基础，集累福慧二资
粮，以后必能学到。
Lzz：
谢谢。不愧是密宗，还真挺神秘。我未接触过密宗，没有密
修基础，能否直接学大手印？需要师父亲自密受才能学到吗？
智慧：
能啊，只要你能依师依戒如量起修。
如诺那活佛的一个弟子就做过这样一件事：一天，这个弟子
陪诺那活佛进山玩耍，在山中半途，他拔出尖刀对着诺那活佛说，
今天，你就在这儿要教我最高最快的成佛法，否则，就尖刀相向。
诺那活佛毫无惧色，反而笑着坐在大石头上，说：你求法成佛心
切，来，坐下，我对你说。吸一口长气，然后吐出，心随气出，
回归法性，即是最高最快的成佛法。
二麻子：
心髓属无上智慧，学会了，就叫“野干跳进金毛窟”───
看，与“金”字，智慧都脱不了关系。
麻子实师出名门，这可叫人泄了底。师门伟大，上师恩深。
不过麻子作为学人，学得不怎么样，所以不敢说出来，实怕给师
门丢人。
麻子多年来，别的没有，只是错犯得多。每知错即返，脸上
即添一点，可知麻子之名其来有由。故，一般的交流，麻子愿与
佛友分享经验，避免错误，以少走弯路。真要正经学心髓，请找
具德具格上师去学。
哎，各位看明白。俗语道“来说是非者，便是事非人”。
Lzz兄，真要学心髓，便向金头处去，找不到，就找智慧学，
有文殊慧剑在手的人，还不揪住不放？有缘上师难逢，机会错过
就难找，学佛心切的佛友，麻子打个广告词，叫“良机难逢，切
莫错过，失之交臂，终身遗恨”，还不知道往那去一把揪住？二
麻子是学人，师字称不得。那有“金”字招牌，执文殊慧剑的，
是真家伙，多叫无妨，且结善缘。
“断气”了没有？──顺致明眼兄。
“断气”之话由婆婆出，看似骂人，其实不是。现下的情况，
大概婆婆不便出面讲解，就由麻子多句嘴。当然不会有婆婆讲得
好，凑合着吧。
要解此事，先说心的“强能所”与“弱能所”态。再提一下
根本位与后得位。
我们普通所谓的“心”，打个比方，如同一个个馒头形的蛋
糕放在一张无穷大的桌面上。这桌就比做了空性本觉。
这蛋糕分上下两大部份，上半部分，就叫“强能所”对立的
心态，它就
