越尘集-第19章
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糕放在一张无穷大的桌面上。这桌就比做了空性本觉。
这蛋糕分上下两大部份，上半部分，就叫“强能所”对立的
心态，它就是我们一般感觉到的六识思维心，以及色界定的定心。
粗分有个四到八层吧。这些心态，都有明显的能所对立（尽管虽
禅定深入，能所在减弱）。
这蛋糕的下半部份有三层：白景象心、红增上心和黑近成就
心。密教弟子多有机会知道些有关此类心的教法。任何一本好点
的中阴教法上都对此三心有介绍。这三层心与上面的心态不同在
于能所对立已减弱了很多，很不明显了。
再朝深处去就是桌了，也就是超越能所对立，契入如如本觉。
（说到容易做到不容易！8…））））
人在座下日常中时，这蛋糕是完整的，各层心态同时并存。
但一般人只能体会到最粗的这层，就是普通思维心。当学人
用正确的禅定时（“正确”二字后面另谈），就能将上面粗的心态
调伏，而显露较下层能所较弱的心态，如同这蛋糕被从上面剥掉
几层。这时所留下的最上面一层，比如二禅定，最粗，明显，是
根本位。但如学人对这层心态很熟悉，或慧力大，就可能在座下
后得位中照样能体会得到，所谓“粗心下的细识心”。实际上，
对下面深的心态，有的学人是在根本位上第一次体会的，另些人
则是在后得位上初会的。这两种体验法各有其长，各有其弱。最
好是能在根本、后得二位中都能体验，比较有力有利。麻子有朋
友在座下初识白显，也有在座上初识白显的。
问题是，如要在根本位上体验由白景象心开始的弱能所心，
行人几乎一定会先停息，这就是“断气”。完全不是骂人，而是
个实修深入程度的标度！
弱能所心可以大大促进修行。对比平日的强能所心，白等弱
心是几乎观察不到能所对立的（不是没有！）。于是，学人如果
具备正见，就可相当清楚地借“外延”法，对空性本觉的体验有
个大的进步。但若正见不够，或观心不细不能体察出仍存的能所
对立，就会误以为证了什么而上歧途。
回到正确的禅定中“正确”二字。佛法，佛门中行人为趋向
解脱，突破能所对立是核心。所以，正确的禅定必以削弱乃至消
除能所对立为方向。凡不能削弱，乃至加强能所对立的，都不是
正确禅定。
说得太多了吧，婆婆准要骂麻子多嘴了。但要补一句，明眼
兄，婆婆在与您“吵架”中还在提醒你实修的要害，您能体会到
慈悲心吗。说实话，坛上凶巴巴的人物，实际上并不凶，往往还
慈祥得很呢。相反如麻子，在生活里决不是以好脾气（温柔？）
出名的，仅有的一点好脾气大概都表现在坛上了。
哈哈哈哈。“麻子麻，一脸疤，看不上，笑哈哈。。。”
关于转化欲火的口诀
二麻子：
老兄，＊＊说的口诀是用来转化欲火的，你联想到哪去了。
你自己说该不该打。
不过，你既已说出，心就有点儿疑疑惑惑，放着也是个病，
麻子就多几句嘴，顺道让心底有点同病的人，停下那点子说不出
的好奇心。
老话，中国人要借禅宗权威唬一下才肯接受。禅宗有云：
“一切处皆是修行处”。那档子事既是件子事，当然也可是修行
处。既是修行处，当然可有修法。此一也。
二、记住，大密宗是培训大菩萨的教程。在绝大多数他方世
界，密法仅对八地以上菩萨公开！我娑婆世界因缘殊胜非比寻常，
为菩萨速成学校（看看，别光以为娑婆差！），才有化身佛开演
报身佛教法。大菩萨可不是怕轮回的逃命汉，不但要入得佛界，
也需入得地狱，入得魔界。要入魔界，这五欲就是第一关。菩萨
入于五欲而不染，经不得这档子事如何能行？所以，教程中列有
在此锻炼不染之法，实为天经地义。
三、想修此法者，先看清自己是不是能入得地狱，再修入得
魔界。
否则就在地狱先炼上多少劫吧。我等凡夫，要修的地方多着
呢，二六时中都用来修了吗？若尚未，则一时也轮不到在那档子
事上修。别自欺欺人。人是欺不到的，唯剩自欺而已。
四，那档子事本身，也非善非恶。于凡夫为恶，只缘凡夫于
此最生贪着，进而生占有，进而生如火瞋恨，进而生无穷大恶业。
淫者，纠缠不舍，贪索无尽也，故为轮回因，当断。一时力所未
充未能断，就先将贪瞋痴慢疑一步步断来，时至自成。
麻子列此四条在此，为“好奇”的网友添点知识，别再以讹
传讹，浮想联翩。尚有甚深法义，俗人难解，麻子不谈论，也轮
不到麻子来谈。
你也是佛子，是要修行的人了。佛门弟子可不能光凭“听说”
就跟着信口开河，口业呀。
知之为知之，不知为不知。不知想知可以问，但能不能得人
解释教授，当看因缘。因缘不和合时，美好愿望也难马上实现，
但努力下去，总有成就之日。
别张口就双什么的，悲智双运，定慧双修，都有双字，您若
能在这些“双”上多下工夫，不仅麻子佩服，就三世诸佛，各大
菩萨大护法也都会赞叹有加，龙天护卫就更别说了。就连天女们
都要环绕您起舞呢。
好好修菩提心。哼。双字有你忙得呢！
关于梦修
虎：
请问有无同道中人懂得梦修？
二麻子：
有，有何见教？
虎：
您老能不能说一点点？对修道人来说，梦和现实是不必分太
清楚的，都建立在一“觉”的基础上，而在“醒”时可以“妙观
察”，睡了会“仰摊尸”，所以睡前一念即平时修为很重要（所
谓潜意识），在“梦”里能“觉照”“梦境”。如此三世修成，
如今一世就够了。您老一定有些妙觉，能不能略示后学们一二。
二麻子：
不大好说。麻子在OICQ上有次谈过点，其实不该说，幸好谈
过就算了。
梦修在白教是六成就法之一。虎兄若能寻到具格红白教上师，
都有可能学到。
但梦修不是件容易开始的事。学人若尚未修到一定程度，就
是得了这法，也修不动的。什么程度？不谈出离心，菩提心，正
见等，单就实修上，若不能体认到白景象心，就几乎没有梦修的
可能。
别看有书说梦里能知梦就可修，没这事。能偶尔梦中知梦的
人多了。要能看到自己如何入梦，大概有点希望可修了──如果
能依上师得修法的话。
十份睡梦抵一份生死
静胜：
诸位同参…由醒到入睡之间有一个短暂的过渡或说间隙．在
下曾试过把捉，没有成功。如果你注意觉察，你就无法入睡，若
松下来，来不及觉察就进入睡眠。不知诸位同参当中，有没有把
捉到的，请谈一下。
二麻子：
这法是那诺六法之一。不是初机修法。初机人学这个，无下
手处。就是按方法去做，初机人也难见效果。就是你说的现象，
要么睡不着，要么昏睡过去。不如先学前行、加行，由三主要道
入手。并修学禅定增长力量。如此，时间到时，可学会此法。
仅从技术方面做到，若无正见为本，则对解脱无益。若不修
学实行菩提心，现在的人很少能有足够的福报在技术上实现这个。
与其临渊羡鱼，不如退而结网。
圆礼：
若是把捉得自由自在，至少了生死无忧。由醒至入睡间隔，
如同由生至死之间隔，四大分离全有显现。修行之人，此时若是
把捉得住，不随其散，到临终之时，哪里还有轮回可去。
二麻子：
礼兄的信心很好的。。。。。
真能应付生死的程度。当然很有帮助。在功夫上有云：
十分座上抵一份座下，
十分座下抵一份睡梦，
十份睡梦抵一份生死。
生死大梦比睡眠小梦难得多。
兄弟，你看不见！
百毒不侵：
换个方式问：阿罗汉涅槃后，那个他还有吗？
Linkhost：
《西藏生死书》里面可讲死时能看到佛性。
你的问题有鬼──“那个他还存在吗？”
说不得“他”了，因为那个时候没有“他”、“你”、“我”
之分，通通一样了。
风车：
平时不修，死时看到佛性也没有用了。
“他”是代指。在死时，业识离开身体，这时候无身无妄心，
佛性迸现。如果这时业识契入佛性中，业识可消，顿时出离生死。
但人世中不努力修行到某高水平（无生法忍？）的话，到这时候
业识是做不到契入佛性的，还是依旧堕入轮回。
二麻子：
兄弟，你看不见！。。。
你忘了（不知）凡夫要昏迷无记。无明是极“聪明”的，平
时，它用执着遮着，凡夫不能破就没法体验空性。死亡时执不住
了的时候，此时无明被昏迷遮蔽着，凡夫仍不能体验！否则人人
岂不一世都可成就？
成就者体悟空性，并在舍报时不昏迷──这是实证的事。初
悟空性的人往往不知此段，以为一悟可了──这种人不是没有，
只是少得很。悟未至此的人如果放逸，眼光落地时悔之莫及，甚
或堕落也是有的！所以千万千万别掉以轻心。
隔阴之迷
问题不在能不能了知有限的前世。即使你能了知前世，与无
始轮回相比仍是很有限一段，你仍有迷，有惑在。除非您能通达
一切因缘，否则根本情况没有本质改变。而通达一切因缘是要圆
证真如，如来，才可以。
隔阴迷不迷，迷到什么程度，取决于行人对空性真如本来能
把握到什么程度。不是口说理论程度，而是能保持空性正受（不
失空性）到哪里还不昏迷，是平时六识心，白景象心，红增上心
还是近成就心。此段对未接触过中阴教法的人不知所云，对密教
学人不可不慎。
朗忍兄所说甚好，只“牛例”不太妥。上世没读过今生读懂
的事也很多，只是更辛苦些。
无上稀有秘密宝，日月经天恒住世，
加被恒沙诸有情，同证本净光佛位。
宣扬净土要以引人正修为上
仁：
谁不想今生发明大事？根器因缘都得具足，难哪！除婆婆、
麻叔外，谁有把握今生开悟？人各有志，我想保险，往生净土，
有错么？王老师开悟没有？您开悟没有？佛前不打妄语，说说。
开悟而非议净土，敢保老兄未悟！
二麻子：
兄弟，没那么难，当然也不容易。
把事情说得过难也不对，不利众生解脱。粗粗睁开眼睛不算
极难，难的是此后要处处不离菩提大愿，时时利益众生。否则，
开眼也是白内障，有其形而不得其利。所以，菩提心为本哪！
成军兄主要是想对你说明净土并不象“猪八戒”们（酒老语）
希望的那么“方便”：酒色财气都不放弃，造恶业也接着造，只
要说个“信”，就有西方阿弥陀佛担代着了。你这会也说了，真
发出信心来并不容易噢。如果你只以“容易”引人入学净土，将
来他们遇难而退，因缘上就不好。
不过，麻子得贺你，这会对净土，兄弟您有点子“真信”的
味道了。
不过，还不够扎实，继续努力呀。注意，信得扎实并不需全
表现在语言强硬上，过犹不及。修净土以扎实为上，宣扬净土却
要以真能引人正修为上。后一事要难得多。
学佛人实际上不离修净土
Z：
。。。（原贴“与净土有关的两个问题”略），我认为麻子居
士所说：“《普贤行愿品》的修法主张不系念西土弥陀”的说法，
我认为是没有依据且不正确的。
二麻子：
致Z兄；仁者的贴子麻子看了几天一直不回，是为避免不必
要的争论，不利佛法弘扬，不利佛友修行。麻子尊重吾兄学佛的
认真，作为佛友，麻子首先劝吾兄做几件麻子天天做的事：
1、祈请三世诸佛加被，早得法眼净；
2、忏悔业障；
3、老实念佛。
其次是几件具体的日常处事。
1、不真懂的东西别多说，特别是佛法，误说将于己生障。
2、别将自己心理投射到别人身上再去批评。
3、如果能的话，请反观己心，看看自己心行到底是如何的。
“因果业报须信非虚”，麻子做事自担因果，吾兄也同样。
请勿掉以轻心。吾兄的第一贴不错，学佛人有不同看法拿来
讨论是正常的。但对麻子原文已有明显误解。后面的贴子渐渐就
更有些离谱了，还望仁者自察。
“‘《普贤行愿品》的修法主张不系念西土弥陀’的说法，
我认为是没有依据且不正确的。”
麻子有这说法吗？好好看看前后，麻子朋友的事说明，许多
不被认为是净宗行人的学佛人实际上不离修净土──没到位的人
以为自己不修净土，到一定程度后就知不离修净土。岂有睁了眼
的学佛人会排斥净土？果而，必未真睁眼。然修净土方式颇多，
持名殊胜，系念殊胜，莫非修学普贤行就不殊胜了？或者，没圆
证普贤行的学人，连学普贤行也不许吗，果真如此，怕连佛号也
不许持了。要知道，普贤行愿是净宗行人必学的。Z兄此处是担
板汉──只见了一边。
Z兄后边贴子里将自己想法投射到别人身上的就更多了，要
一一指吗？
您对“持到持不动时就停下”那段的评论，只说明你没在实
修上下仁世兄所下的功夫。而对密法的评论更是胡来，本尊法怎
么修您知道？所以劝您，不懂的就少说。劝您忏悔，否则将来要
在佛法上深入时会有大障碍。劝您深入佛法，别好斗。
关于易行疾至
羽箭，LAOP二兄：
其实“易行疾至”中，易行是相对而言，指只要有心人人能
上手。
借弥陀伟大愿力，西生净土对多数人来讲确实比它法，比方
参禅，容易。但也没容易到每天三几次就可以。“疾至”到哪里？
西土，还不是圆满佛果。当然，能到西土就能究竟圆满佛果，其
间不再有能将行人逼退的障碍。这好比上山，您可选一陡直之路，
直登峰巅。条件是您体力好，有登山训练。一不小心摔下来就得
再来一遍。您也可选平缓盘绕的环山公路，保证安全不会摔下，
体力小些也能走。但肯定走的路要长得多。这其实跟买房一次付
清及贷款慢慢还真的很象。
两路难分好坏。但相信能依平阔大道走的人多些。到顶时都
一样，不光功德一样：诸佛平等。连上山化的“能量”都一样。
麻子着实不信有省事不费力又能圆证佛果的办法，但相信这种偷
心委实是现代不少人修净土时的障碍。
这些地方，麻子相信与羽兄、LAOP间没歧见。
至于修心忏悔，没必要硬分为“起点”或“了结”业报。
实际上，这是了结业报过程中的手段之一。有些业是可由忏
悔了结的，特别是那些起了念未有行动的业。修心就更强力了，
归根结底了结业力其实就靠修心实证业性空。
至于业相，连我佛都要示现点呢，哪有了结不了结？
顺道补一句：两无穷大相减，其差可以仍是无穷。
修净土的因果律
您买房子。挣够了钱再买，是标准的因果关系，无人不同意。
但如果您�
