越尘集-第2章
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因地不真则果遭迂曲
意不善好，口身不造孽，落不落因果？
谁说因果不空？
关于业力轮回的问题
10…其它
佛法不是……
迷信，正信与实信
杂说“信愿行”
轮回的证明？
科学认识方法有助学佛法的例子
评价教法当以对众生的利害为首要考虑
佛弟子对于临终器官捐献应该怎样看？
法尔平等
渐顿之间
话传多了就走样
勿以好斗为能事
结婚了还能修行吗？
寓不玩笑于玩笑中是西游记一大特点
知耻尚有希望近勇
时间的虚妄
麻子的论战原则
麻子忧心不已的现象。。。
现量与比量
在美国放生龙虾
系统学佛别指望网络
略说修学菩提心
越尘居士
佛法之中心在于破幻体真，自觉觉它，直至自他一切有情究
竟解脱。此即菩提心，亦即不生不灭心，谓真实体会心佛众生三
无差别而应缘渡生。又名大圆觉，佛性等等，见诸佛典，皆同体
异名。菩提心为一切佛法修行之基础，为行人上求佛道下化众生
之根本。佛云“忘失菩提心所修一切善法皆为魔业”。所以，菩
提心之于佛门行人，有过于那块通灵宝玉之于贾宝玉，不可离失。
佛法在传播发展的历史上，在不同时期及地域与当地当时的文化
相结合，其表达形式略有不同。例如，南传佛教，中土大乘及藏
传佛教之表现不同即与文化差异有关系。然而，佛陀教法之中心
从来没变，均在引导有情趣向解脱。亦即菩提心是为宗旨不变。
今日中土佛法复苏，百废初兴，寺庙等建筑虽已有相当恢复，
但于佛法道理之弘扬远未尽理想。于商品大潮冲激之下，旧有道
德观念体制日渐衰落，新道德体制尚未完备。于是砂金同起，鱼
龙混杂。有人哗众取宠，将某些气功功法标榜为‘佛法真谛’，
却引人自私自利，而将佛法之要——空性与慈悲，亦既菩提心阉
割掉！甚至以迷信惑众，骗钱了事，以至破坏佛门声誉。一般群
众多倾向求福报，此虽颇佳，尚须善加引导提高。佛学研究应大
加鼓励，但知识分子学佛人中将学佛变成佛学研究的偏向也不应
忽视。在佛法的宣传普及中要考虑到四十多年来人民教育水平已
有很大提高，光用“只管念佛”来教人，法虽没错，不把道理讲
出来让大家明白，只怕肯接受的人不很多；不把如何逐步去做到
“只管念佛”的办法教会，只怕念的人经年也只在散乱里，不得
真实受用。所幸者，经少数大德大声疾呼，不少年轻行人已知体
悟空性，识自本心之重要，乃致力于明心见性——这是中土佛法
复兴之希望。然而，冰冻三尺非一日之寒，菩提心慈悲心之修持
仍少见宣传。若干人学佛是为了“超越自我”，这在今日已算是
上乘动机了。但究其深处想超越的只是能力限制，并非要突破我
执，说白了仍是自我中心。似乎时至今日，人人为己已成天经地
义，舍己为人自利利它倒成了不合时代，提倡慈悲喜舍更成了奇
谈怪论。但是，若不依菩提心而修，不要说见性成佛，就连大我
也难于达成。佛门弟子应当理直气壮大声呐喊，弘扬以慈悲喜舍
四无量心为行相的菩提心。何为慈悲喜舍？愿一切众生具足乐及
乐因，是慈无量；愿一切众生脱离苦及苦因，是悲无量；愿一切
众生常住无苦安乐，是喜无量；愿一切众生住平等舍，是舍无量。
无论哪个佛门宗派一切法门方便都不应离此四无量心。依禅宗的
行人，修习慈悲喜舍是契入本心的犀利武器又是悟后保任的必由
之途。依净土的行人，力行慈悲喜舍即如普贤行愿品所说，阿弥
陀佛于人临终时自会来接甚至不必系念祈请。密宗行人更不必说，
不修慈悲喜舍根本入不得门径：背离菩提心修密教仪规，是最速
入魔法，入地狱如箭。所以，广弘菩提心可使广大行人明确修行
方向不失正道，亦有利增进社会和谐进步。
大乘佛教独兴中国，说明中国人多具大乘根器，亦即多具修
学菩提心之善根。中国几千年文化传统从来教人修身齐家治国平
天下，由小及大，以世界大同，万民安乐为目标，而不是自私自
利。及佛法入中土，众生不尽誓不成佛之愿谁人不知？古今大德
留下的教法，处处皆体现菩提心。但中国人性好超越，往往不肯
按步就班。所以，中国大乘佛教里，一方面处处体现了菩提心，
另一方面专门引导行人修学菩提心的次第步骤却未见广传。就一
般人而言，大约入佛门时发愿，再就是诵读普贤行愿品了。但修
学菩提心决非易事，因地凡夫虽人人本具佛性，却未显发，显发
即非凡夫。欲要显发必须从小到大，层层深入，熟处转生，生处
转熟，将那无量劫来所集串习转化。其间必然要遇到外境阻碍及
内心无明心垢反弹，须以勇猛力及毅力克服之，百战千战之后方
可期胜。普贤行愿，顾名思意就是愿须要行，行方成愿，是要扎
扎实实身体力行的，岂三四次发愿五六次诵经就可成功？故参考
藏传佛教内修学菩提心之次第，实大有助于建立适合中土环境的
菩提心修学方法。笔者不嫌简陋，仅将藏地修学菩提心之次第略
加介绍，以为引玉之砖。
藏地红黄花白四教于菩提心之教授大略相同，依次第而言分
四：愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心及三摩地菩提心。其中愿
行菩提心两阶段属俗义，对应因位；胜义菩提心对应修道位，而
三摩地菩提心为果位。依方便而言则分二：广行派和深观派，两
法互补。
一、愿菩提心
认识执着世间名利之虚幻与痛苦，从而趋向出离，是为趋向
佛法之始，然而尚未进入菩萨道。菩萨道始于自内心发出真实愿
望：鉴于一切众生与我同在痛苦之中，为解脱一切众生，利益一
切众生，愿上求佛道圆满菩提。此时行人虽可能于佛法所知未深，
愿也祗是由六识生灭心所发，心态上与其说是菩提心不如说更象
怜悯心，但此愿为菩提心之种子，为圆满智悲双运之起因与动力，
为趋向究竟解脱之始。
愿既已发，须知尚未坚固亦缺力用，亟待巩固加深，善加护
持，直至成佛终不忘失。
二、行菩提心
愿必见于行，愿而不行岂非空话。如果只是口头大愿无量，
行上全无一丝，那就不仅自欺欺人，而且欺佛。菩提心广为人知：
慈悲喜舍及“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。因
行人初修佛法，未契空性，菩提心愿主要表现为慈悲：助人于难，
拔人于苦，常行不懈。然而行甚不容易，常言道三岁小孩都会说，
八十老人未能行。原因只是无量劫来众生惯于利己，串习牢固，
今欲反其道而行，谈何容易。故非假修习，渐渐巩固不可。
修学行菩提心，广行派自阿底峡尊者传下的方法为：1。认知
一切有情为母（亲疏平等）；2。忆一切如母有情之关爱；3。思有
所报；4。以慈心视之（愿彼得乐，慈）；5。以悲心视之（愿彼离
苦，悲）；6。发愿救度一种众生到彼岸（无苦安乐，喜）；7。欲
成正觉以利他（虽行六度万行而不执实有，平等心，舍）。此法
易于上手，逐步深入。
而深观派自寂天菩萨传下的教法极其扼要，只用四字可表，
曰：自他互换。凡人遇事先想自利，此时只要换一下，即成利他。
但此法要求观心猛利，否则念起不觉随它去了；又要求律己心狠，
说换就换，习气上拧得过来。适合利根人。
三、胜义菩提心
愿行二菩提心尚属俗义，因行人在此阶段仍未离能所对待，
于空性本觉智尚未契入，于无缘大慈同体大悲还无法体验。修学
愿行二菩提心若不能尽快契入胜义菩提心，则所修虽为成佛之因，
其近期之果却仅限于人天福报。注意，这个近期可能超过若干世
之久！胜义菩提心则不同，行人至少须契入本觉智，对空性有少
份直接体验。当对诸法无我，心佛众生三无差别有所真实体会，
并付诸实行时，是为进入胜义菩提心之始。换句话说，胜义菩提
心是见修不二的，要明了自心如幻之后才能契入。契入胜义菩提
心标志着于菩萨道上正修的开始，大日经名之为初法明道，菩萨
至此速消五盖障。行人初入胜义，未能圆摄真俗二义。所谓修习
胜义菩提心即是将无自性无生义与六度万行结合，趣入事理圆融，
空有不二，胜义俗义不二，终得进于三摩地菩提心而成就。
四、三摩地菩提心
三摩地意不动，不可动摇的菩提心是为果地的证量。此为如
如不动，空有不二，轮迴涅槃不二，随缘显化之佛果，笔者无能
探讨。
菩提心四次第已如上述，修学时困难何在？一般感觉上行愿
二菩提心虽不容易，尚且可一学；果地一时还远；只这见道位的
胜义菩提心最难契入。这是错觉。行愿二菩提心最是不易，后面
再谈。契入胜义菩提心确实有它难处，因它颇不合凡夫常情习惯。
比如一个人常行善不做恶，以人的标准是无可挑剔了。但因人我
相宛然，未免流于人天福报，未必就是正修菩提心，离胜义菩提
心有明显距离。另一方面，菩萨的同体大悲我们都有高山仰止之
感，知其伟大但又不知从哪学起。其实，人人皆有佛性也皆有同
体悲。这个同体悲人人可以体会，只因心粗没观察到。举个例子，
比如，你平时总惦记着你的右耳垂吗？不可能吧，耳垂除了女士
戴耳环之外真没什么用，割了去也不影响听力，谁会没事老记着
它？但只要那里长了疮，保证你会给它挤脓上药，而且在这过程
中你决不会认为这是手对耳垂的怜悯布施。这就是同体悲了，这
里没有能所对待，更没有人我利害的妄想，完全是一种平常心，
平等心，正如菩萨之于众生。可惜我们缺了个‘大’字，这种同
体悲只限于自身，关心自己耳朵生疮远超过关心别人疾苦，哪里
谈得到广及无量众生。缺的这个‘大’字，不仅是大小的大，更
是绝对义：菩萨并不须另有缘由，绝对地慈悲喜舍，故称同体大
悲。
如何才能学大？要破我执。我执不破，人我相宛然对立，遇
事必先顾自己，慈悲最多起在第二念，力既不足，义亦非胜。如
何破我执？要明自心，悟空性。菩提本译‘觉’，不觉不明本心，
则决无契入同体大悲的可能。但又如何明自心，悟空性，破我执
呢？修学慈悲就是最好的方法之一。按深广两派之教法，当常思
维救度一切有情，并真实生起悲悯。此时，如密续云：“猛利悲
心生起难忍时，空性赤裸当体而显现”，只要不为境所夺，当即
即可契入空性本觉智。这与参话头，禅定现量，六根门头拾取及
上师直指而契入全无不同。此法附带的好处是，既使行人一时未
能契入本心，也已积累福慧资粮增上善果，而无发狂慧以致退堕
之险。类似地，若依参禅破关或依无上密法契入本来，并以六度
万行为用，同样是契入胜义菩提心。总之，胜义菩提心已开始离
两边，行人于此修学福慧不二悲智不二，是真修菩提心的开始。
但所谓真修，事相上与愿行菩提心阶段全无差别，全然是致力于
慈悲喜舍及诸恶莫作，众善奉行。不同之处只在于行人已对空性
有所体验，于人我相差别只是虚幻开始有了直接体会：六度万行
不是为别人做的，更不是为自己做的，若有所为尚非同体；众生
不是由‘我’来度的，但也不离这个身体及因缘；一切不过是空
性本觉智无碍显现，非空亦非有，非真亦非幻。因缘聚时，当行
则行正心直用；因缘散时，过眼烟云心无挂碍。这样，修学菩提
心不仅是明心见性的最佳方法，也是悟后起修绵密保任的必经之
路。
相对而言，一念契入空性还不算难，难的是念念不离。“一
个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事不做坏事”。若人自
恃对空性稍有体会而不在日常处事六度万行中护持深入，则不过
是银样蜡枪头，一遇外境就掉。不要说圆证菩提，连自了亦不可
得，恐怕只是虚生浪死，流浪六趣，将感受苦果。若将扎扎实实
力行六度批评为执实有，必是自己见处偏空，未解佛意，将空有
打作两截：实是智慧不足。禅门祖师尚说“见与佛齐，然圣德未
备”，我等凡夫岂可徒恃狂慧！然而，真要去做，难。人就是不
肯吃苦，谁肯委屈自己？一到利害取舍关头，什么空性，无我，
同体不二，早就弃置脑后了。事后能追悔改正补救的已是凤毛麟
角，终究不如念起时把握得住好。这就是菩提心前行基础未牢，
此所以前文称行愿二菩提心不容易修。有人引禅宗古德“六度万
行体中圆”之语，道：只要明自心后一切行动都是菩萨行。要小
心了，禅德之言是指彻悟之成就者，体相不二，当下圆满。须知
世上没有离相的体，没有离事的理，离开愿行菩提心谈不到胜义，
禅德并没让人不行六度，而是强调不可执相迷体。若以禅德之言
为知难而退不修愿行二菩提心的借口，即是歪曲古德本意也背离
佛陀教诲。
这又涉及个‘悟’的问题。时下行人有几个彻悟了？多数自
以为悟了的，不过执了个众生相，把个本不可得的现在心妄执为
‘当下’。如若果真能当下得了，则寿命相已破，再也没有什么
‘不当下’了，如肇法师所云“江河竞注而不流”。但谈何容易，
直如古德憨山大师也要护持到晚年才证到！时下似是而非的谬论
流布甚多，修行正知见难立。既使正见已立，靠每天一两个、最
多三个小时参话头，或修心中心密，或修无上密大圆满，因定力
不足，不易悟入。百里挑一地有几人得个入处，也不过是个入处
而已，既无力亦不彻，但也是风毛麟角稀有难得了。一切平顺时
好说，遇境即失。护持得好点的，小逆境尚可一撑，大一点即无
奈，顺境就更是不知不觉地跟着走了。此时更必须在日常生活中
时时以菩提心为道，内护本心空性不失，外行六度亦即行愿二菩
提心，如此则福慧双修，渐渐深入透彻，力用日增，何愁不证。
嫌慢吗？常言道心急喝不得热汤，菩提心岂是一日即成的。又道
是不怕慢只怕站，只要道路正，几年下去成效自显。反之，若只
高唱“净秽不二”，不在行上努力，必然徒自迂回虚耗岁月，甚
或自种恶因。
顺便提一个与修学菩提心有关，行人于明心见性前常见的误
解。颇有人以为六根截断时“我的那个灵灵明明一尘不昧的灵觉”
便是。大错！不错在‘灵灵明明一尘不昧’上，只错在‘我的那
个’四字。大德有时教人“吾人的那个灵明不昧就是”，这“吾
人的那个”是大德不得已说之，意谓“人人本具的”，好要人得
个下手处。听的人接过来，六识妄想心一动，就变成了“我的”，
差之毫厘谬以千里，真是辜负苦心。这妄想既细微又顽固，不易
觉察又不易清除，却偏偏正是坚固我执，如果不清除掉，命根不
断，再无真悟之时。只这“我的”在，能所对立已在其中，损人
利己也蠢蠢欲动：我的灵灵不昧是，你的于我何关痛痒！这如何
体会得同体大悲？就算证得了物我同一，心包宇宙，也超不过梵
天�
