越尘集-第20章

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修净土的因果律

　　您买房子。挣够了钱再买，是标准的因果关系，无人不同意。
但如果您贷款呢？您可先住到房子，同时在一定时间里还款。条
件是：1、有肯贷款给您的人，2、您要有好的信用。
　　这也不违反因果律。现在，贷方已有：阿弥陀佛以其伟大愿
力做贷方。
　　所以，横出三界之事并不违反因果律：行人到西土并非已经
成佛，慢慢修着还贷款呢。
　　问题是很多人偷心不死，偷心大大，以为自己连信用也不用，
基本的修行也不必做，就可去。这可违背因果律，没那么容易！
在这点上麻子绝对同意羽兄看法。
　　羽兄以为如何，是不是可减少与净土的抬扛？羽兄想必知道，
很多人对净土的解释，其实未必很准。若与“正解”无杠可抬，
与“别解”们的杠，其实就不再是与净土宗抬，而是与“别解”
们抬了。可为净土正名。
　　不过贷款贷款，当然要还！不还叫赖帐，因果律的账能赖掉？
休想！
　　到西土后如何会不再来，不来怎能还款？只是回来时其力已
充，真能还款了。而且，借还款因缘，将当年有欠贷关系的人，
都种些子佛法种子，使有能得度之机会。
　　业从来不是个能“消”的东西，但可以改变其发展方向。弥
陀大愿就是引导众生改变作业的方向吗。不肯改的人能生西？麻
子不信。
　　至于重业轻报之说，麻子不敢直接赞成，只看成是简化了的
表述。引羽兄言：同样一把削铅笔刀扎在麻雀身上和扎在大象身
上，这业的轻重怎么说？
　　另外，净土无上法，广接大乘人！对只想逃离轮回苦的小心
人只是旁接。
　　大乘人以利益一切众生为愿行，在因地，这是能得阿弥陀佛
“贷款”的必要条件。修道位圆满诸愿的过程，可叫“还款”。
果位就是阿弥陀佛。
　　道位是必经过程，去西土也罢，回娑婆也罢，都要经过。修
净土的兄弟切勿忽视，此正是因果律。




西方在何处？

　　炭尘：

　　很想知道西方在何处，请为我解疑，谢谢。

　　仁：

　　不知道您信佛信到何种程度？佛言：“从是西方过十万亿佛
土，有世界名曰极乐。”就在那里哦。当然，有必要解释这个
“是”，我认为是从“娑婆世界”向西方。

　　百毒不侵：

　　俺也有一问：距离是有了，方位怎么定？地球是转的，怎么
才是西方？此问“毒”不？：）

　　仁：

　　一点也不毒。这是我1992年思考过的问题：）
　　世尊五眼具足，明见无边国土，岂能不知道地球是圆的？
　　太阳带着九大行星绕着须弥山转圈。这么一圈是个小世界。
1000*1000*1000大千世界。即娑婆世界。
　　刚才说了，从是西方，过十万亿“佛土”，有“世界”名曰
极乐。单位对等，所以，“是”指娑婆世界。就是极乐在娑婆的
西方。娑婆在释迦牟尼法运结束时未必转动0。0001度。它也可以
说有南北西东。就是它的西方。娑婆不是地球。地球是娑婆世界
的一个微尘罢了，它哪有一个固定的西方！（西方日落之处也，
又含归宿之意。）

　　二麻子：

　　老毒呀，仁兄上贴最后答得对路。佛法中东南西北中何
意。。。若学过密法中五方佛就知道了。仁只答了“西”。

　　成军：

　　麻叔您既然开了头，就请讲讲五方佛吧，替大家先谢过了。
关于方位的问题，贴个旧帖子供毒兄等参考。
　　这个问题后学也回答不太好，仅提出一点自己的想法供您参
考吧。佛经是本师释迦牟尼佛对于我们娑婆世界众生的言教，在
许多方面，都采用我们平时所习惯的一些概念，比如，东南西北
之方向。实际上，佛经更多地用十方三世（即：东、南、西、北、
东北、东南、西北、西南、上、下十方与过去、现在、未来三世）
的概念，以此相当圆满地概括了时空的维度（即通常的三维空间
加上时间维度）。
　　东南西北的概念，简单讲可以理解为对于空间方位的安立，
在科学上即是建立坐标系。其更深涵义应与诸佛菩萨实修的证量
有关，例如毗卢遮那如来（即大日如来），以法界体性智化为中央
毗卢遮那佛，以大圆镜智（亦名金刚智），化为东方阿閦佛，以平
等性智，化为南方宝生佛，以妙观察智，化为西方阿弥陀佛，以
成所作智（亦名羯磨智），化为北方不空成就佛。而此五智，乃是
经由实际修证，转识成智而来。后学的学识浅薄，对其中关系仅
是加以猜测，尚有待于真正学修兼通的大德详为开示了。
　　另外，如果我们从物理学或天文学出发，把眼光放到广漠的
宇宙中看，有关它方世界东南西北方位的安立，与地球的自转公
转也并不矛盾。因为根据佛经记载，无论是西方极乐世界还是东
方药师琉璃光世界，都与我们在空间上相距甚远，如西方极乐世
界与我们相距十万亿佛土，而一个佛土在尺度上大致就相当于我
们银河系（这只是类比，并非实际具有此对应关系）。我们地球的
各种运动，在浩瀚宇宙的尺度下，不过是围绕某一小点（从我们
地球出发观察宇宙，可以被安立为坐标原点）附近极小的扰动，
在相当的精度范围内，对于各坐标轴方向的选取可以说毫无影响
可言。

　　二麻子：

　　关于方位的问题。军兄修理麻子吗？五方佛的事，有缘能知
道的问自己师门就是。
　　有些东西公开讲不是不可，您的老贴就很好。深些的，该讲
不该讲尺度不好把握。由金头兄出面来说最好。
　　如果硬套科学，方位也不是不可说。东西南北是对自旋体系
才能成立的方位。有地球为例：自转向东，由右手定则定出北。
　　所以对银河系甚至更大的体系，都可定出方位。那么整个宇
宙呢？由微波背景辐射所观察到的四极距推断，宇宙是旋转的！
　　所以，在物理所能观察的宇宙，可以说是有确定方位的。但
按这种定法，向西不知多少星系后，会转回原地。不过，考虑到
宇宙膨胀和光速有限，这种事不会发生。8…））））））。




念佛念到不起念时如何？

　　仁：

　　想起自己以前在妄心上打转，真是惭愧。请教麻叔一个问题：
当我念佛时忽然有时不知道为什么要念佛，还得动思维想，原来
是为了往生见佛，闻法不退。然后再接着念。这个忘记念佛动机
是怎么回事呢？

　　二麻子：

　　仁兄，你真的没人教啊。
　　念佛念到不起念，起不动念时，正到着得上力处。此时强起
念真叫作没人教。动机忘了怕什么，弥陀就不要你了？
　　此时，第一不要落入昏沉，要再坚持提住佛号！坚持到连佛
号也持不动，就不持！。。。此过程中为防昏沉，可提神模仿阿
弥陀佛的大慈大悲心，用念力投向四方，利益有情。只此慈悲四
射一念！当发现又起思想时，要立即回到佛号上来。反复，反复，
不久自知利益。




心乱如麻时，应如何念佛？

　　小庆子：

　　请教各位大德，我心杂乱如麻，应如何念佛？帮帮我！！

　　小庆子：

　　平时争论时火气冲天，遇有实际问题怎么会没人呢？

　　二麻子：

　　小庆子呀，俺麻子才一小时没来看，才来一看。您就急了。
教你个应急的法：上公园去，路上每走一步都在心里重重地念一
声佛号。关键心要用得重，就象拉车上坡一样，狠狠地持。妄念
很快会消。
　　长远的法子是把止修起来。先试试如何。




念佛方法

　　RedWall：请教诸位大德念佛方法，念佛的速度应该如何？
比如一分钟大约多少次？谢啦！

　　二麻子：分阶段。第一阶段的关键不是速度快慢，而是要用
上心力，如推重车上坡。如此则妄想渐消，得近专一。如不肯用
心力，则边念边打妄想，效果就不那么大。但仍积累福慧资粮。
　　
　　


关于修净土

　　无论你修什么，只要你修在佛法正途上，其实也就是在修净
土。故决不可对净土一法系潜藏任何不恭。此外，净土一门，现
代普通人如我等，努点子力是完全可以修相应的，并非高不可及。
　　一般的讲，修净土要求净念相续，岂止念念不忘？
　　事后留恋善境界为修行人常见事，又没成圣人，谁不有点喜
善嫌恶？只要正见在，别过份，该丢就丢，没事。净土法门广大，
这低的一端，就是利用凡夫的贪恋善境，引导凡夫与阿弥陀佛愿
力相应。
　　用自己的思维分别心去批判别人的分别心其实有点滑稽。
　　能超越能所分别当然好，如尚未能，就不得不扎实修去。
　　此时用“择善固执”远比洒脱空有力、有利、有效。您现在
可以不把吾友小小经历放在眼里，只生老病苦相逼时，您有逃跑
手段吗，或您得法忍能在苦中安忍？
　　吾友正见颇准，依此，虽有禅定相现，不生曲解，于修行事
有利无害呢。您能不能也这样做做看，别光说食，说食不饱。
　　别以为“心念不即不离，默默存守”是什么高明心法，在佛
门里，这只是个“还算正派”的方法，比这高明的办法多得是！
只是对没实修的人，没人会告诉你。也别以为仅凭思维心能完全
抉择正见，不与实修结合，许多东西你一辈子也分辨不到底。风
兄其实深有慧根，何必自误时日，佛云：生命只在呼吸间！
　　能依成就者去逛一趟是大福报。但学人自己要走时很难保证
身边有大成就者来帮忙。所以这“自”力的基本要求，千万别忽
略。
　　麻子讲的故事里别的都一般，只这自力一条分外重要──不
是自力他力门的自力，他力门也要有自力才能相应。别人我不啰
嗦，你们几位，麻子就说白了。




防魔要诀

　　二麻子

　　凡夫都有些魔气。否则就根本无偏入魔道的可能性了。再添
个小前提：麻子是凡夫。这最简单的逻辑三段论就给出个结论：
麻子也有些魔气。麻子知道自己有些魔气（否则不早成圣了？），
但麻子小心归小心，怕不是很怕，因为麻子有防魔要诀。这诀是
有传承的：源自本师释迦文佛。依之则远离魔事，心得安稳而行
得方正，离之则危。其要如下（千万别当作老生常谈）：
　　1。发菩提心。能学着发菩提心就开始与魔背向而行了。随着
在修学中菩提心渐渐巩固，就离魔日远，不再怕误入歧途。菩提
心之妙还在于连魔都不能为敌：菩提心遍及一切处，包括魔。所
以，菩提心没有敌人！其实再浅点，若能修学对一切众生慈悲，
也就难有敌人，魔事也就远了。所以这第一要诀就是发愿为利益
解脱一切众生（包括魔）而圆成菩提。
　　2。修学正见。无论外魔心魔，要能影响人都要这人有执着、
偏见作支点。正见建起来，执着偏见就减弱，魔就渐无着力之处，
同时自身的魔气也就减弱下来，结果自然是离魔日远。
　　3。烦恼是魔影响人的具体支点。依佛法去断烦恼，魔也就无
力可施。
　　4。如能体悟空性，则知心魔外魔其实不二：都由妄想起。但
佛性本来不垢不净，不能污染。在此根本上，哪有“魔”这东西？
只要能不被妄想复染，魔无起处。即使初入行人不能时时不离，
而致魔有可乘之机，但只要警觉到后契入空性正受，魔事立如沸
汤泼雪，当下立消。
魔亦一众生耳
　　5。在上述前提下若再能辅以正定之力，则魔躲你都躲不及。
但若无上述前提，入魔也速！



法门众多，都声称自己是正法，如何判断正邪？

　　Detective：

　　法门众多（都声称自己是正法），如何判断正邪？
　　我见一加拿大人跟随一位印度师父练习打坐，目的是要开悟。
而清海无的观音法门却先给弟子开悟（印心），然后练习打坐养悟。
不知麻兄如何看这二者的区别？

　　二麻子：

　　正法的判断，如佛陀当年教诲，是三法印：一、诸行无常，
二、诸法无我，三、涅槃寂静。
　　一的意思是，一切事物都在变动，不可能被“抓著”。所以，
别贪，别死执。贪，执都没用，能得到的一定会失去。贪，执，
欲求有所得只是导致苦果，所以要舍。这主要是对世间的贪著下
药。
　　二的意思是，只要人我对立的这个“我”，即我执，没破开，
就不能契入真如。真如无我，故诸法无我。所以从根本上讲，人
修行时不应希冀把自己修成个什么伟大神仙。也不应期望身外有
什么神仙能让自己不花力气而“合家飞升，永离苦海”。破我执
还得靠自己！这条主要是对外道修行的贪执下药。
　　三的意思难讲，它超越了存在与不存在以及过去、现在、未
来。根本上，它超越一切能所对立和比较。“比佛陀还高XX层的
天上”这种说法，在此法印下一照，根本就是笑话。
　　有三法印，鉴别正法就有了依据。但仍不能保证用的人能用
对。更高更准确的办法是，当事人自己真通佛法。这就有了梦兄
谈到的“开悟”这档子事。
　　其实由二，明显可知，“开悟”不可能由别人给。别人（大
德们）可以提供极宝贵的帮助。但没人（神）能给你个“悟”。用
给人个“开悟”来吸引人是近代某些新兴教派的创造（并非清海
无的观音法门独创）。别上当！一定要上的话，那是自己贪，偷
懒。
　　打座可以是有助开悟的辅助手段，也可能不是，取决于座上
人如何用心（对高人，当读作“如何不用心”）。所以不容易评论。
　　但有件事要说明。对未开悟的行人来讲，寻求开悟无疑是值
得鼓励的方向。但对过来人来说，破关开悟是谈不到的。过了关
的人，就是那关没阻住他，既然不阻，何谈关？所以，如果有人
说“我已开悟”，就如同有人喊“我是哑吧”──他不是疯子就
是骗子。但对第三者，判断一下是否过关倒是有可能的，前提是
评判人的脚根必须已牢牢着地。
　　上述为二麻子个人看法，谨供参考。




佛法与外道的差别不是什么在自心自性什么的

　　净藏：
我从未肯定说朱老师说的就是佛法，但我感觉他发现治愈病苦的
正确方向，那就是一切都从人们的自心自性上去下功夫，这和外
道的作法是完全不同的！至于他所说的法是否可以让人们解脱，
现在也还在探索之中，轻易地否定和肯定都是不负责任的作法。

　　二麻子：
　　请注意，佛法与外道的差别不是什么在自心自性什么的，而
在
　　诸行无常（嘻嘻，健康是好的，长生是追也追不到的）。
　　诸法无我（嘻嘻，我命由不得我呀天呀什么的）。
　　涅槃寂静（嘻嘻，3这个俺不敢说什么）。
　　朱老师无疑是善良的。不过，不是佛法与外道不共的那部份。
若说治生产业也不违佛法，毕竟那还不是趋向自他解脱的法
佛法的真正核心。
　　实话说，那无心法治病是管用的，十多年前俺用这个法子帮
过人的。当然，俺不是跟朱老师学的。嘻嘻。

　　净藏：
　　佛法是用来解脱生死的，但是不是对人的病苦毫无办法？有
了健康长寿就学不好佛了吗？

　　二麻子：
　　谁说佛法对治病“毫无办法”？您这话说冒失了吧。反过来，
您能说朱老师对一切病都有办法