越尘集-第24章

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不是没有，不是断灭。但，一种人不得说因果空。什么人？彼彼
空者，以空为“没有”者。此类能所对立、二元难弃者，宁可让
他执有如须弥山，不让他执断如介子许。如此而已。




关于业力轮回的问题

　　某兄小心，应多谢逍遥兄！
　　逍遥兄问得相当深，不可轻答，当三思：
　　1、业力轮回是实有吗？
　　2、因果是简单的以杀还杀吗？
　　3、业果现时完全不可转化吗，与当事人当时的反应全无关
系吗？
　　其中1是根本的。2、3是如幻的。
　　另外，逍遥兄的问题：婆罗门的大我，梵我与佛法无我差别
何在？是极好问题。佛弟子如果搞不清，学了外道还以为在学佛。
多值得警惕？多可怕？
　　实应多谢逍遥兄，问得好。




佛法不是……

　　二麻子

　　介绍佛法之前，先介绍佛法不是什么。哪些东西不是佛法呢？
佛法也常常被称为佛教，但佛法实在不能完全被称为宗教。佛法
中有宗教成份，但主要是在外层，为了方便接引人。佛法的核心
部份是极其理性，冷静并充满智慧的。所以，学佛人先明白什么
不是佛法，会大大减少弯路。

　　1、佛法不是“神道设教”。所谓神道设教是“中国特色”
之一，即不管那东西是真是假，只要老百姓信了就会遵从一些规
矩，从而有利于管理，就好，就拿来让愚民们信。佛法里本无这
东西，但在中国受几千年“民可使由之，不可使知之”的影响，
不免也被染上些。主要表现在与佛法相关的民俗信仰部份。到了
现代，知识普及，“神道设教”不受欢迎，于是就连神道都声称
自己不是神道设教，而是“最高”了。学佛人应识别“神道设
教”，深入佛法真谛。

　　2、佛法不是一神教。一神教的典型是天主教，基督教。

　　3、佛法不是多神教。佛法狭义地承认“神”的存在，意谓
高于人类的智慧生命──天人和阿修罗──存在，但他们不是宇
宙的主宰。相反他们与人一样受业力束缚，随业力轮转。他们可
以比人类能力大很多，但绝非无所不能。佛本身也不是主宰一切
的“神”，看看佛的十大名号就知道。佛法不认为宇宙有主宰者：
宇宙的一切变迁只是业力的表现。佛也不能代众生解脱。所以严
格地讲，佛法是无神论的。

　　4、佛法不是唯心论，也不是唯物论。这两大哲学体系的冲
突和斗争在佛法处不存在。佛法讲心物不二，均由因缘和合而成。
此理颇深，一言难尽，此处从略。

　　5、佛法不是一元论，尽管听上去很像一元论。一元论的典
型是道家：”道生一，一生二，二生三，三生万物”。佛法讲
“不二”，这个“不二”不是一。一个绝对的，无所不含，无差
别相的“一”是谈不到“存在”与“不存在”的。

　　6、佛法不排斥一切有益于人类及社会的宗教，并认为这些
宗教的存在有其积极意义。尽管佛门弟子对这一点做得不够完美，
佛法的本意却是极包容的。

　　7、佛法反对迷信。尽管有时也包了一层迷信外壳使佛教看
上去与其他宗教类似。许多“信佛”的人有严重的迷信顷向，但
这是由于其对佛法的正理未能通达。佛法里甚至有专门词汇表达
这种现象，叫“所知障”，意谓“于所应通达正理不能通达”。
而佛法的核心是引导学佛人揭破一切幻相，脱离一切迷执。对于
障碍太大，一生难于破开幻相执着者，佛叫人修净土，以期将来
在阿弥陀佛任校长的大学校里继续努力，直到成功。

　　8、佛法不是现在的科学，但与科学精神不悖。我们讲科学
时指的是什么，是科学知识？知识总是不足够的；是科学的方法
论？方法总是不完备的。科学也不是真理本身。科学之伟大，在
于其精神，即对真理不止的探求。这一点与佛法完全一致。虽然
现在的科学尚未能了解佛法，近代科学的认识论却与佛法走得越
来越近了。此处略，另文再谈这点。

　　9、佛法反对任何“中心”，特别反对自我中心。过份强调
“我”的东西，不是佛门正法。正法是“无我”。

　　10、佛法反对阶级，在现象界展示自我优越被佛法斥为“迷
头认影”，是“增上慢”。佛法强调众生平等，佛与众生平等，
佛只是已破除一切迷执。而众生尚未破除迷执，但将来终究会破
除迷执，所以一切众生毕竟成佛，一切毕竟平等平等。

　　11、佛法承认有“神通”这种现象，其实质是不同的生命在
不同的时空、不同的物理下具备不同的能力。人要得到超人能力
需要对自己生命的性质有所改变，不是容易事。更要紧的是获得
神通未必能使我们生命的本质获得根本性的转变，于解脱迷执未
必有帮助。故佛门正法不提倡神通，称之为“圣末边事”，意为
并非当务之急。

　　12、佛法不是宿命论。也许在介绍因缘果法时若干佛门人士
作得不够准确，也许更多的人只是听了有关佛法的片段产生误解，
反正许多人认定佛法讲宿命论，这是误解。因缘果的道理也一言
难尽，一言难准，以后再谈。

　　先说这些，希望对分清什么是佛法有帮助。




迷信，正信与实信

　　越尘

　　“信为道源功德母”，学佛的人都知道。不光佛法，世上哪
件不相信的事人肯去做？不过信有对错，信得对无量功德由此生；
信得不对无数障碍随之起。
　　现代人教育水平提高了，多强调理性。特别知识分子，最怕
被人批评为非理性，迷信。刚刚要动心学学佛法了，有人用“迷
信，非理性，不科学”的帽子一扣，就缩回去了。什么是迷信？
迷信即对事物未知其道理，未经自己实证就采取立场肯定或否定。
一般而言，人人赞成理性，反对迷信。不过世上万物复杂得很，
道理也深浅不一，若讲件件事物都要人搞懂了后才能开始做，反
之就冠以迷信帽子，这本身就非理性不科学得很。科学就是研究
未知领域的，懂了的要研究什么？果真未懂道理就不许作，大概
一般人也难生活得很了。比如，阿司匹林可以治头痛，其中的生
理药理有谁知道？这个问题现代科学还没能解决。如果因此就不
能吃，若非自己荒谬，便是有意难为天下苍生了。信口批评佛法
为迷信的人研究过，修证过佛法吗，懂得佛陀教法的真谛吗？没
有，不懂。不懂就乱扣帽子否定，正是迷信，不仅迷信而且蛮横。
阿司匹林医了别人的头痛，有效，我们头痛时就该拿来吃。同样，
多少古今行人依佛法解决了烦恼痛苦，为什么不许今人用？佛法
深奥，一人穷其一生也未必得以登堂入室，一开始谁能全懂？所
以，“信为道源功德母”，信是必要的。只要信得对，先从迷信
开始也无可厚非，就是科学也免不了从相信某种可能性开始。
　　不过迷信不高明。即使于佛法生信，信得对，也有待提高巩
固。不明道理的信终究不够牢固。特别是渐修渐深之时不免遇到
各种问题要解决，道理不懂如何确定解决方法。闭眼瞎试难免碰
壁，次数多了就难免心里嘀咕，反成谤佛之因。现时歪七斜八的
说法很多，不明道理无以辨邪正，辨得了邪正也无法破邪显正。
所以不但要信得对，还要把道理弄明白，才进一步提高到正信。
一讲到道理，多数人会联想到逻辑思维上去。逻辑思维并不够，
单凭逻辑思维得入佛法真谛的人古今中外未曾有过。但逻辑思维
是佛法中很重要的部份，不用逻辑思维而入得佛法真谛的人自古
至今也没几个。那要逻辑思维干什么呢？排除谬误。这正是理性，
佛法是极其理性而冷静的。正思维虽然不能让人直接开悟，却可
排除绝大部份错见，为契入空性开始正修作好准备。举个例子，
学佛人当信因果，好多人不信。其实完全不信因果的人是没有的。
“内因是主导，外因是条件”这是讲因果；吃饱了不饿也是因果；
小偷要先动手偷然后钱才能拿到也是一种因果；这都与正信因果
风马牛不相及。一般人不信的是‘善因必结善果，恶因必结恶果’
及‘过去现在未来，三世因果’。要让人正信因果看来难，似乎
非有宿命通才可。真有那么难吗？因果的道理在十二支因缘辗转
相生里，经里讲得很明白，花点力气去啃，不用通宿命就可以懂。
懂十二支因缘后才能于因果生正信。这就是正思维的用处了。懂
得深浅则不仅要看思维深浅，还要看于自己心念能体会到多细，
禅定的工夫与质量就成了重要因素。一般把逻辑思维用到这程度
已算不错，但还可以进一步。通常人说‘佛法就是因缘法’，仔
细点学十二支因缘可以发现这个说法不完全：十一支都是因果相
续，只这无明不由缘生，为什么？逻辑思维的用处到此为止，无
法再进。如习气不改，非用思维心在这点上死抠就只是枉费心机。
所以，正信，懂道理也还不够，须知佛法还有超越“道理”外的。



杂说“信愿行”

　　二麻子

　　信愿行的方法核心在行，浅点讲信愿是导入行的方便，深一
点点，则信愿行互摄，无法割裂。信愿行应用得极广泛，不只是
净土法门，整个佛教，其他宗教，以至生活，科学都离不了。小
偷要信偷钱比挣钱省力（未必），愿冒被逮风险，才有扒窃之行。
科学家要相信人类有进一步了解世界的能力，愿意为增进了解努
力，才有学习研究的行动。宗教就更不必说了。既然信愿行所涉
如此之广，不妨从信谈起（很老套啊）。
　　信和信不一样。一个极端例子是，麻子相信道兄您家里窝藏
了一架UFO！证据没有，论证谈不到，麻子愿意信，这是迷信的典
型：麻子对府上和UFO都缺乏了解，却信。另一相反极端例子是，
不知道兄一定相信自己生有鼻子，这也用不着证据，用不着论证，
但绝非迷信：道兄对自己鼻子有足够了解。其他各种信大致在两
者之间，换句话说，都有某些迷信成份在内。迷信未必不对，吃
阿司匹灵治头痛就是，谁知道这药理？但迷信很可能不对，所以
只能用在有限领域，且须十分小心。使情况更复杂的是，既使信
的目标对，信本身还可能错。例如数学定理本身对，人的理解还
可能错得离谱。
　　由此看来信得对、信得正并不容易，只要未能透彻了解，出
错的可能性就很难排除。对此，佛法要学人不妨带着迷信开始，
但要在修学中逐步清除迷信成份，终究彻底排除迷信：了解真理
如同自己鼻子──这点与其他宗教颇不相同。方法是修学正见：
不是把正见接过来就算了，而是在修学中校正错误，真的把正见
体会扎实──如同你的鼻子，禅宗叫“脚跟要点地”。
　　实际上学人不可能等彻底清除了迷信后才开始修行：那就永
无开始之日了。佛法对这些学人（占绝大多数）的第二个引导是菩
提愿，简说就是要利益一切众生（包括自己），而不是利益自己
（以及关系近的一部份众生）。菩提愿的伟大长远功德不是二麻子
说得完的。但它的眼前功效之一就是能使学人尽量避开自己迷信
成份可能带来的副作用。比方，一个有愿为一切众生的人，不会
为──至少知道不应该为──所得心驱动，所以神通、利益、名
望之类的东西就大大减少了诱惑力。于是，什么大法讲的某某比
佛高多少之类谬论马上就吸引不了人──反正你又不是为自己修
多高！
　　在正信和菩提愿下，学人可以学会正行，而解脱（自己与众
生，不二）是必然结果。佛法任何一门都离不开信愿行。
　　既使如此，现今能依信愿而入于佛法正行的人士并不多，说
明如上所述的方法也不容易。然而现今也没有更容易的办法了。
但佛陀正法时代不同，那时存在强大的以圣贤佛弟子为骨干的僧
团，僧团中人多数都在正行。一个新学者投身到僧团中后有样学
样（境），可以相当快进入某种正行，所以证果也很快。当然，从
来没人能担保个个学人都能一生修成。




轮回的证明？

　　好学：

　　《中论》用因明证明六道轮回了？

　　二麻子：

　　用逻辑证六道轮回的事麻子没做过，不知为不知，不敢评论。
麻子猜想，要这样证不是件容易事。例如，世界上有鸽子，要用
逻辑来证明，就算能也是舍近求远。鸽子满天飞着吗。
　　轮回可没鸽子那么容易“看到”，生死间经过深度昏迷（特
有所指，非一般意义的昏迷），致使浅的识无法保留记忆，但在
极深识中，记忆仍在。普通人只能调用浅的识，就没法记起来了。
故不知道。
　　对深有修行的人，深的识也能调动，调的程度与修的程度相
应。西藏生死书就是大成就者穿过生死障碍再将真况告诉我们。
其中之描述是人可以（至少部份可以）重复的。如果真成就了，
就能完全重复。麻子极近圈朋友就有在生死四阶段里，能重复进
出两阶段的。据其经历，确与书中所说几乎完全一样，可见此书
的价值。
　　这是些麻子知道的轮回旁证。但若用逻辑，部份一样不能保
证完全一样。一人有也不保证人人有，要人人都一样才行。要把
轮回证明给别人看，麻子没这能力。好学要想知道轮回到底如何，
一是自去找到大成就者问，二是自去依法实修。不愿意作，那就
没法。但你也无法将轮回证了伪。
　　回你牛皮糖这贴，少找我麻烦。

　　好学：

　　多谢麻兄讲了您朋友的经历，我早就想听听你们的经历，以
前在宗坛还问过您的经历，但您不肯说，很遗憾。

　　二麻子：

　　非也非也，麻子并不怎么喜欢用这类交流，因其事无大补：
并不能替人解决问题。上此贴也是不得已，为说明佛法中有许多
东西，若先用现代科学的模式框住，就无法给出按标准科学认可
的“证明”，但也绝不是全无证明。比如，科学要求“我能证给
你看──谁都能看”，能用到生死轮回上可就怪了。所以佛法的
证法是：“我能教你自己去证，按这方法，谁都能证”。可惜的
是，证的时间可能要比较长──不是人人都有这耐性。幸运（或
不幸）的是，不解脱则轮回无尽，人人都有充分时间去学。
　　离题远了。说到麻子上一贴，这类东东除非实在必要，麻子
不赞成交流，有不利面。若是麻子亲身经验，尤不便说，说了会
有很多坏处。幸而不是。别人经验麻子讲出来也对那人不利，但
轻些，同时也对麻子自己不太利。实在是为了这些佛友耶友们
（尤其好学）的好奇，麻子是舍命陪君子了。

　　


科学认识方法有助学佛法的例子

　　关于有些近代、现代科学认识方法有助学佛人理解佛法的例
子，其实相当多。麻子谨举几例供善来兄用作参考：
　　1、普特嘎罗于轮回中相对独立。经历诸无心位时，是什么
保持业果不失？于中观，不说有什么来保持，只说相续。但因为
一般凡夫习惯认为要保持此业果不失，须有“载体”，有些中观
家就引入“业灭”。而唯识于此，用阿赖耶种子说。其实，这个
地方对现代人完全可以更简捷，就是相似相续本身就保持业果不
失，并非一定需要别有载体。实际上，业果的相似相