越尘集-第26章
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疑了？例如，“境行果”的因缘，出家人现代难找到了。而在家
人，即使当年也难找到，现代不过是还找不到。
4、即使如此，也不能讲在现代以居士身就比出家相更容易
成就。只是差别比正法时期小点。
关于“境行果”，COPYCAT兄曾有贴介绍。大意是，当年的
僧团是由大量圣贤佛弟子构成，真正由圣贤僧主导。学人出家入
僧团，就算其它条件不够好，至少可以“傻子过年看隔壁”──
有样学样。环境熏陶，身教处处，容易入道。其实密教要学人择
成就上师依止，就有“境行果”的含义在内。但在家人不完全，
甚至不能生活在“境”里，行上学的就慢，果就更难些。现代也
不是完全没正“境”，只是少得很，若找到就应加入，别错过，
至少要大力支持。这也是佛弟子为护持正法所应做的。
勿以好斗为能事
其实年轻时锋芒毕露也不是大坏事。刚开始时，“光棍眼里
揉不得沙子”。这些麻子都经历过，同类事都干过，有过之无不
及。年轻时无锋芒将来也不容易有大成（有锋芒也未必成，如麻
子）。
但年轻时的锋芒终应向“浑厚”、“若拙”演化，长期不能
向浑厚、若拙演化也不能大成。学佛、作人都有个学习过程，假
以时日，这坛上多数同修都会成为佛门正信正法的中流砥柱。佛
法要在中土复兴，这些人都可尽一己之力，任重道远呀。
发明大事，也有个熟不熟。真熟了无非两路，所谓无缘度日、
有缘度生。耐得了寂寞，便向孤峰顶上呵佛骂祖；行得起大愿，
就在红尘堆里善导众生。勇猛心易发，长远行难持，咱们都还差
得远，任重道远慢慢学吧。
不过勿以好斗为能事。那明兄其实眼比你明，你学还来不及，
斗什么？好好去把自家眼睛修明白了，要比瞎斗好。不就是看不
顺他几句话的口气吗。先看看人家说的对不对，有多少对的成份。
对的好的应该学，接过来。学佛的事，不能以小小个人好恶为取
舍。兄当心，不改掉好斗，它早晚会成为你修道的障碍。
明兄只是年轻眼明未久，还不习惯，一股子“光棍眼里揉不
得沙子”的劲，过段时间敛敛锋芒就好了。麻子当年也有到处看
不上眼的那股劲，后来明白的更多点了，就知道那还是明得不够
透彻，有相当成份的个人意志，个人好恶，个人取舍在内。但只
要以菩提心为本，以利益他人为本，这些串习慢慢磨掉就是了。
要注意到，明兄讲修学净土应以修学如同阿弥陀佛的广大无
量慈悲为核心是极对极对的，是法乎其上。若忽略这点，只以厌
娑婆喜极乐持名，虽说仍能为阿弥陀佛的广大愿力接引生西，只
是旁接。且难易颇有差别。希望修净的师兄能注意。
没到佛位的人多少都有点“邪见”，只在多少上。只要比学
的人见正，能导人趋于正见就好。
结婚了还能修行吗？
提问：
我已经结婚了。没有魄力出家。但是，性确实对身体消耗很
大。自己偶尔也会有点好的境界，明显感觉到打坐或念佛对身体
有很强的补充作用，但是夫妻生活一消耗就要从头再来。连续打
坐几天，腰就会疼，但是精神好，但逐渐欲望会强，一消耗，似
乎又从头再来了。从我的理解，对于一般人来说，不持淫戒，连
小乘的果位都证不到。以后的出路如何呢？
二麻子答：
若说有妻子就不能成就，佛法就不灵了！不是。维摩大居士
不说，就依阿罗汉道，佛明言在家人可证三果。兄弟，性事过多
有损身体，不利禅坐是实事。但未断欲前，强压久了也是大大难
过，不利禅坐。不是吗？若想舒舒服服的，又有利身体，有利禅
坐，又能成就，好像有点腰缠万贯骑鹤上扬州吧？嘿嘿。
对能断欲的，麻子赞叹，没话。对还不能断的，麻子的建议
是，对妻子女友，正是修行时。别去想什么密中之密的事，能不
能先做点前行、前前行之类呢？修什么呢？忍辱耐性之类不用麻
子再来说。多注意修点利人胜过利己好不好？如果连至爱亲朋都
不能去做利人胜过利己的行，说修菩提心未免有不实的嫌疑。男
女之时，让“他／她”幸福比我痛快重要，能不能做？他／她的
需要，比我身体重要，能不能做？
兄弟，人人都关心自己身体胜过关心别人多多。身体又如何？
除非你能实证大般涅槃现虹身，身体总要坏的，过份执在身体上，
并非有利解脱。为身体而强压欲望，真是一锅，不，两锅糊涂账，
增长执着呀。
当然，麻子重申，要有节。过犹不及。毕竟那事是轮回的直
接原因，多了将来更难断。佛说“少欲知足”，哈哈，看来麻子
有别解耶。身体重要也不会有人反对。总之，生活一切处，那里
不能用心修行，菩提心不是遍一切处的吗？
寓不玩笑于玩笑中是西游记一大特点
damu：
前度刘郎、酒老等：你们既然这么看重吃肉的事情，可以问
问你们自己吃素吗？谢谢。
酒老：
见贤思齐：猪八戒都是荤腥不沾。仁兄还需要向猪悟能前辈
看齐、不过仁兄一定要享受上帝的“口腹恩典”，在宰杀的同时，
先念几遍阿弥陀佛，超度那些无辜的“平等众生”。当然最好投
胎到那畜生道中，也尝一回四蹄高悬、七寸指心的愉悦，然后，
千百玉筋点戳之下，众口交赞之中，达到“极乐”。
二麻子：
寓不玩笑于玩笑中是西游记一大特点。
先看悟空，学佛人体悟空性几乎是第一要务。要修学空性有
几种（层面）呢？五种，称五空！楞伽经讲了七种空，一为诸佛
之圆满空性，为究竟。一种为凡夫恶取空，当远离。菩萨所应学
者，五种。百字明中讲到空时，也是五种。
再看悟能。这“能”在不悟时，第一表现就是好色！
酒老已把悟净讲出了。
但最要紧的是心──唐三藏。一切修行事由心起。无心就没
法了。但最困难的也就是这心。
知耻尚有希望近勇
ｚ：
刚去了一趟五台山，那儿法缘殊胜，收获很多。但了解了一
些藏地喇嘛修行的情况，很是茫然。他们的学佛环境好极了，在
寺庙里长大，十几岁起，学显学密20…30年，自己这根器和环境，
这辈子看来离佛太远了：…（
现在最怕的是信心和慧根的退转。这儿有个问题恳请各位善
知识指点。
现在居住环境有时还受打搅，并且常感到钱不够，不够各种
供养，不够让父母放心，也不够在有钱人面前树立起足够的定力
和信心，这时花时间和精力去挣钱，算不精进吗？
二麻子：
谋稻梁是不得已。为世间八法所屈服已是耻辱。
知耻尚有希望近勇，若在耻辱上添些油彩，置些花环，将耻
辱包装得冠冕堂皇起来，自欺一番，嘻嘻，能算什么，岂不走向
无耻？
我等凡夫，无可讳言，人人有耻辱在。须尽力去改。一时改
不动的，也当知耻，警惕自己，约制不使长大，待有力时痛改。
若只顾自哄哄人，添加油彩，嘻嘻，可改行到美国当律师。
李**最招人骂的一点，就是在欲问题上采取了油彩方式。
江边有鸟：
笨鸟我诚心求教。
①在麻叔给ｚ的帖子中说到无力改动的习气时说：“待有力
时痛改”。不知何时才能有力？“待”我作积蓄力量解，但不知
怎个待法才行？
②“修行就是改造在这能所世界养成的习气，以便象佛陀那
样超越能所世界，进入更深广的世界。这样说对吗？请大家教
我。”
这是我在聊天室里向大家请教的，大家都说有错，但是谁都
不愿出手打我一棍，希望大家能慈悲出手，我不怕打，打痛了也
就长进了。
我该潜修了（指一段时间不上网，专心地按现在的理解去做
一段时间，我想少则半年，多则一年吧。），希望能在潜修前看
到大家的指点。
二麻子：
1、改那些能改得动的，这过程就会增长力量。
2、错！
诚明：
一点观点请麻叔指教。
我以为磨炼习气和定力应双管其下，戒律等主要靠后天意识
约束，无定力支撑，改习气也难以有突破。另外，修行上，宜性
命双修，许多佛友强调观心，把握当下，然而观心不适于定力未
充的学者。另外，身心不二，初修或者老修无成者，不可重性轻
命，只在意识上打转，由于没有打好地基，奢谈的空性，永远是
空中楼阁的口头禅。还请麻叔指教。
二麻子：
在现代人来说，忽视修学止，简直就是沙滩上想建摩天大楼。
但，修止，与性命双修这词，不等价。嘻嘻。那是道家用词。
时间的虚妄
大千：
时间是遍计所执的虚妄。
二麻子：
时间是个有明确解释的问题。无有大的疑义。但说起来挺长，
麻子没时间拍字。。
平常：
大乘唯识家中，瑜伽师地论卷三举出得、无想定、灭尽定、
无想、异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、
文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、
和合及不和合等二十四种不相应行法。时间和无常一样，同样在
不相应行法里面。如果说“无常”是遍计所执的虚妄，所有不相
应行法是遍计所执的虚妄，是不通的。查一查定义，应该是比较
清楚的。“假立”二字，和遍计所执的虚妄是不能等同的。在中
观看来，所有法都是名言假立。
二麻子：
嘻嘻，如果您多修点禅定，如果您依正见（中观唯识均可）
在禅定里正观，如果您依正观达到某种深度，则，您可自己明确
体会到时间做为一种幻象是如何无实，如何产生，如何（执着）
坚固化，最后如何成为我们现在叫做“心不相应法”的。
这个过程看明白后要表述出来，甚至不用引经据典。坛上好
多人都明白这个。嘻嘻。
平常：
麻兄帮忙作个裁判，是否同意大千“时间是遍计所执的虚妄”
二麻子：
勉强可以说是，但要是广义的。就是说，这意思要拓一下才
好用。其实判断时间属于执着的那个名下，并不重要。因为这对
打破这个执著帮助不大。真正有点用处的，是看明白这个执是怎
么起来，怎么坚固的。这样，可以针对性地防止自己落到执里不
得出。。。
麻子的论战原则
麻子的论战原则不同。嘻嘻，麻子基本不喜欢论战，非论不
可时，也要考虑这论战下去是不是对多数人有益。若不利，麻子
宁可让别人占上风。所以论起来，也不得不瞻前顾后。
构筑理论体系的事，麻子也不大喜欢，更觉得无此能力。历
史上能构筑起理论体系利益大众的，都是大菩萨。现在的理论已
经很多了，粗制滥造的理论不添也罢。
学佛的基本出发点是利益解脱自他有情，其他都是为之服务
的。麻子掂量掂量自己的能力和时间，许多其他的事，也就算了。
嘻嘻。
麻子忧心不已的现象。。。
近期从有关某法师引发的争论，有日益扩大之势，麻子甚是
担心。
在此事上，麻子内心立场，与常愧兄相当类似。某师所说，
确有不如法处，对此不如法处，也确实需要有人来指出。然而，
凡事有度，过犹不及。故，麻子曾与友私下说，若无某君当盼某
君出，已有某君则忧某君过。理论的绝对纯粹，往往会使事物走
向反面。年纪稍长的人，犹记得我国从反修到文革的演化，也记
得文革中为祸最烈的，就是左倾极端。前鉴未远，不可不察。
理论上的纯之又纯对部分人可以是有相当吸引力的，然而当
将此种批判升级又升级后，结果是失去广大佛友内心支持，并给
外道攻击以口实。如古慈兄言，害过于恩。对佛法、对大众、对
正法的住世都不见得是好事。我们真需要将之升级为意识形态之
争吗！
某法师倡导念佛之善功不为提及，似是不公正的。
麻子多次劝停此争，未果。麻子也知道，这贴上去，大概也
是无效果的。不过尽份人事罢了。
现量与比量
真会的，是在现量上。若只会在比量上，任你天花乱坠，不
过是阴界里捞来的银样腊枪头。象也象了，只上不得战阵。
真到逆缘现前，八苦相煎之时，比量的玩艺就没用了。
当然，比量也是学习的必要过程。只是，腊枪头可以用来练
武，却千万别以为可用来上阵。
许多人自以为现量的时候，其实还是比量。原因是心太粗，
见不到心中较细微的妄想流注不断。因不见，误以为已是现量了。
坛上有几位兄弟，麻子担心正在这里呢。只是个个气壮山河的，
麻子也不好多说什么。。。
在美国放生龙虾
很多情况下放生是违法的。麻子不阻止您放，但要小心。
比如，很多地方卖海蟹，放回海里就是了。但，这做法违法。
海蟹习惯低温，天热时，很容易在路上死掉，用冰（很容易买到）
降温可避免。小龟等不可放，因非原产地，放更促其死亡。
放前最好为其念咒，非密教弟子可为其念佛号，非佛弟子可
为其祝愿长生及将来上生善道。正式的密教放生有一套仪轨，并
非人人能用的。在这种情况下，最有利于被放对象的，是你持得
最熟最相应的咒。
龙虾喜凉水，要看你在哪里，南方不大好放。ＤＣ以北大致
都可。路上与蟹一样，春夏天要降温。
系统学佛别指望网络
二麻子
网络提供的方便可以对学佛有很大帮助，但网络上毕竟不能
成为主要学习场所。经论应该花时间去啃。非要在网上看，看多
了时间用的就不会比经论少，但质量呢？
系统学习别指望网络！嘻嘻。
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文告：“中华佛典宝库”发起支持CBETA录入、校对《续藏
经》的行动！
“中华佛典宝库”上转码的《大正藏》为大陆四众弟子带来
了修学佛法上的巨大利益，这是受惠于台湾的“中华电子佛典协
会（CBETA）”数年努力的结果。现在CBETA发起录入《续藏经》的
计划，宝库表态积极支持，呼吁大陆的四众弟子和愿意弘扬佛教
文化的善友们共同参攘盛举，每人随缘校对若干页，争取早日完
成《续藏经》的电子版。
经与CBETA协商，宝库先从第77册开始校对。由CBETA提供扫
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并集中管理校对文本，交与CBETA做进一步校对。将来发布BIG5
码和GBK码等多种版本。
报名参加的人请发信到linden@netease，信的标题为
“参加校对《续藏经》计划”，信中报名愿意先行校对多少页。
宝库收信后即分配任务。志愿者可分批次校对，例如首次10页，
如果校对顺利，也可续报。
