越尘集-第3章
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利己也蠢蠢欲动：我的灵灵不昧是，你的于我何关痛痒！这如何
体会得同体大悲？就算证得了物我同一，心包宇宙，也超不过梵
天，却是菩提道上的岐路。所以‘见’上切须当心，禅宗强调见
地，密宗又名‘决定见宗’，都不是无缘故的。
修菩提心不光要有勇猛心，还须有长远心。勇猛心易发，长
远心难持。必须知难而进方可。如果真发得了勇猛长远心，则应
防偏。各种偏向虽林林总总，万变不离其宗，其实无非两种：执
于相而行则落常见，不契空性，难超人天福报；执于‘偏空’而
废事则又落断边，见处偏枯，坐于毒海，难圆菩提。不落边见，
心不离体，慈悲为用即是直心正用，是为正修。此时尚应祈请三
世诸佛加被，早得殊胜因缘。要知道，无上密法大圆满中有慈悲
平等心不二的修行口诀，极其猛利快捷。行者依之，可从果地起
修，以法报化三身为道。有心人应寻求合格上师灌顶授法依之而
行，可速趋胜果。愿吉祥圆满。
编按：越尘居士的“略说修学菩提心”、“止：必要的基础
及其方向”、“观：超越边见，突破无明的开始”在网上各论坛
被反复张贴，被网上佛友誉为“老三篇”。
菩提心的修学是最需要的
无名：
坛上认识几位大德，都是有传承有修行的，而且我注意到都
是很注重菩提心的，我也知道菩提心是修大乘成佛的必要条件，
而各位能对菩提心如此孜孜以求并身体力行，除了正统的传承外，
我想福德因缘是很重要的因素，虽说经上有曾供养多少佛来形容
一个人福德的多寡，但毕竟离我们太远，即便有“弥陀心要”这
样的大法门，我想也绝不是阿弥陀佛心血来潮冲动的结果。
我的意思是，请诸位大德从自己的宿来福德因缘，思想变迁
等等讲起，让我们更透彻的了解菩提心的建立培养及菩提心与具
体的福德因缘之间必然或非必然的联系。望大德慈悲为怀，不吝
赐教。
二麻子：
嘻嘻，既然指名了，俺老缺就实话实说。。。俺可不知道什
么宿不宿的。按个人这方面的经验和经历是。。。
初学佛感觉到禅定最难学了，不是日常用心所能体会的。需
要花很多时间来学。别的吗，怎么说深，多少也能知道点意思。
后来发现，禅定难，比禅定更难的是正见。要学会点正见，
需要比禅定更多的时间。自然就把更多的力气花在学正见上。
再后来，发现慈悲与心行的转变比上两项需要更多的学习与
训练。菩提心的修学是我最缺的。所以，就需要最去花力气。所
以就得强调。
再后来，发现这个情况决不只是我一个。对多数学人来说，
菩提心的修学是最需要的。而且，菩提心的修学含摄了正见与禅
定。
嘻嘻，俺老缺就是缺菩提心。其次，缺的大概就是德了。
哈哈。没法子，只好多花力气去积累。
关于修学次第的一点看法
次第的事，说的粗，大致是三、四件事：出离心、菩提心、
空性正见三项是绝对必须修学的。此外，禅定的修学非常重要。
这些事并不能学圆满一项再去学另一项，那样反而学不起来
了。因为佛法是一多互摄的。或者说，你真学好一项，其他的也
必然学好了。所以，实际上学习的时候，这几项是一块或交错学
习的。
依华严、依定解宝灯前行，方向是不会错的。再仔细的次第
论述就要看书了，各宗派都有自己的判教和次第。相互有些差别，
但大路数是一样的。但要说圆解各宗，也还有个人能力精力限制，
未必此生能办。但此愿在，终究能成办。
“功夫上求是空的，就转而在见地上求”，这话有两处疑问
的：1、到见地上求，空不空？2、功夫上不求，就不空了？嘻嘻。
功夫上所得，有成有坏，这很正常，正反映了空性。座上喜欢听
梵曲说明功夫没用上力气，粗妄想圈子都还没出头。当然应舍弃。
身体好对修行无疑是有利的，但追求身体好就可能成为障碍！
到底如何你自己观察。太极拳之类方法都可这样处理。
比较有效的方法是正见与禅定的修学并行，并且要在禅定里
体会正见。在下座后的回忆里，考究自己禅定的用心与正见符合
与否。如此反复，则见定并进。后来，见与定会变成不二。
实用主义我支持，打好基础往往是最实用的。嘻嘻。
千万千万别放松了对菩提心的修学！
出离心与菩提心
齐愍：
如何安立菩萨的“出离心”要看如何安立此菩萨的“菩提
心”。严格的说，发起趋向无上正等正觉的菩提心，则本身含摄
了最究竟的出离，不需要另外再安立“出离心”了，有如此安立
者，说明在“菩提心”的安立上有比较与人为善的考虑尔。正因
为此，才要对这种”出离心”小心对待，免得误会前辈苦心经营
一番。
二麻子：
是你离题了还是麻子没看懂？
麻子觉得你原贴是在强调菩提心的重要性，学人在修学菩提
心过程中可能的失误，及如何防止这种失误。怎么不知不觉间，
变成要不要出离心了？
出离心导致的声闻果毕竟是解脱果，圣果，应当赞叹！我等
凡夫恭敬还来不及。当然，从大乘佛果的角度看，出离心若不能
为菩提心所摄持，则将偏离正途，旁成声闻。是大乘法中的旁途，
不为大乘所称许。这里的关键是能不能用菩提心摄持，不是要不
要出离心。若说有人能上来就发菩提心，麻子想，这个难度要比
发出离心来得更大。于是，以出离心作为菩提心的前导就非常正
常。
出离心与菩提心不互斥，出离心也不等于菩提心，但修行时
确实会有某些人在某些阶段因为其菩提心训练不够而偏向重自身
解脱过于解脱一切如母有情。应如何防止？这是个应当正视的问
题。
ZF：
接两句；对于上来就发菩提心者，极大可能是往世精勤修习
出离心和菩提心的串习。道次第的用意是为众生指出从凡夫直至
佛位的修行顺序，故以观轮回苦、发出离心为修道的基础极为应
理。正如阿底峡尊者所谓舍世间心、发菩提心的教诲。
即使菩萨修至八地，其慧力亦可能映蔽大悲心和菩提心而生
趋入无余涅槃之心。此时亦由先前修习菩提心之力，十方诸佛示
现规劝菩萨勿舍大悲菩提心而修行利生。麻兄之“应如何防止”
一问十分重要。防止的办法，本人的浅见就是现在狠修菩提心。
上策为力求菩提心不为空慧映蔽，下策是即使此心暂时被空慧遮
盖，其之余力亦能化现诸佛前来规劝。详细开示，请研读华严经
十地品中第八地时的情形。
关于道次第，出离心、菩提心、清净见无疑为成佛的笔直大
道。但对于某些特殊根性的学人，出离心、清净见、菩提心似乎
亦可成为一修道次第。当然其基础具为出离心。维摩诘大士开示，
方便摄智慧（菩提心→清净见之次第）、智慧摄方便（清净见→菩
提心之次第）具为解脱道；离方便之智慧，离智慧之方便俱为系
缚道。
方便与智慧双运是大乘修行的基本原则。所谓双运并不是完
全平行地前行，根据不同人的特点，可以智慧领先，亦可以方便
先行，但两者不宜差距过大。如同人走路，左右两脚交替前行。
关于方便与智慧必须双运方能成佛的原理，宗喀巴大师在
《菩提道次第广论》中有精彩的论述，兄可仔细研读。
二麻子：
极是善说。
齐愍：
我在试图假设其中的一个可能，即如果发心是对着佛智发的，
则自然含摄了最究竟的出离，不需要另外发一个目的不明确的出
离心，而常常这样“发心”，可能的作用之一就是将菩提心的出
离部分，拆将开来加强锻炼，作为后面菩提心的前行，则作为一
种实践应是较为有效的，而认识清楚这一点则对于自己在相应阶
段中所修“出离心”会有较好的方向上的把握。如是而已。
二麻子：
这样的可能性与可行性在理论上都是成立的，但只是对极少
数上上根器人。这类大根器有情，初发心也就差不多成佛了。对
多数人，前行引导是没法绕过去的。
关于破四相
QZ：
恭敬请问麻叔和赵叔：
1、破四相─我相，人相，众生相，寿者相的必要？
2、破的方法。
ZF：
“1、破四相─我相，人相，众生相，寿者相的必要？”
若急欲破除无明，解脱轮回，破此四相便为必须；若以往生
净土为此生首要追求，破四相便并非为必须。
“2、破的方法。”
思维修习缘起正见。正见立，邪见自破。
常如：
四相就是见我为常，见人，众生，寿者为常。破四相，即为
破此四常见。这样理解行不行，还需要注意什么？
ZF：
仔细体会四相，既有常也有断。以我见为例，对于此期生命，
生时为常，死时为断。常断二见实际总是成对出现的。其实，四
相中包含生灭、常断、一异、来出等诸种边见。
二麻子：
破四相的必要性与方法ZF兄答的很明白了。
麻子不想答的真正原因是，其实问的人未必真知道自己问的
是什么。比如，现在要您先说说如何是这四相，特别什么是众生
相、寿命相，您能说出来吗？假如说不出来，那你问的是什么呢？
所以问问题时，藏着未知，问下一步会很麻烦的。
简单说，四相通称我相，或我执，或执着。当分成四处说时，
“我相”一词着重表达此执偏重于“能”，“人相”表达执着偏
重于“所”。“众生相”表偏重于极细微“所”，“寿命相”表
执偏于极细微“能”。而经中如此的顺序正是学人依佛法修学时，
破执逐步深入的次序。也可说，这是种次第。
佛法里面有些东西有偶然性。比如不吃蒜类，如果当时没有
特别的因缘发生，也许佛就不设这个戒了，所谓不犯不制。还有
些东西是必然性的。比如，无论如何，佛不会把无明说成有明确
来源的。
这个无明不说来源，有其内在的必然。
回到这个帖子谈的众生相与寿者相，这两相一定是模糊的，
不能是我们希望的那种清晰。您不妨翻遍佛经，看看哪里把这两
相说到你希望的清晰上了。为什么？我们习惯的所谓“清晰”描
述，是建立在强烈的能所对立上的。清晰本身就暗示着“明显的
不同，差别”。这只能是我人相范围里的事。对众生、寿命两相，
强行将他们清晰地表述出来，只是将他们换成了对应的粗分相，
就是人我相了。所以，这里的不清晰，模糊是有其内在原因的。
嘻嘻。若清晰了，就不是了。这些东西真想知道，多数人要借禅
定。在禅定下观察体会，有可能体会到。靠说，希望不大。
与贾兄问答
问：“持戒与不执戒相是怎样的关系？那个重要。”
答：都重要。对我等初心学人来讲，持戒（相）更重要。不
执戒相是要以坚固的菩提心愿力为根本的，初心人无此力。我等
初心人尚不能无执，故当择善固执。
问：“为什么有人就把持戒与不执戒对立起来呢？”
答：常劫串习使人常不自觉地用“彼彼空”。此正是要修习
处之一。
问：“假设禅定起始阶段用“我不去想”应该是可以的吧？”
答：不是不可以，而是难有效果，因为做不到！常人之心，
不仅是必需执个什么，而且执不久，必需不停地换执着对象，好
像狗熊掰棒子。所以如果仔细地观测自己的心念，就会发现念念
（想）生灭无有停歇，变幻不已。禅定之起始，不是先学“我不
去想”──太难。先学的应是“只想一个”，或说“我不变换”。
这“一个”就是修止时的“所缘境”。不变换，就是缘（想）于
所缘境。这个能做得差不多了，再去学“不想”。就从这开始，
要学会“不想”也不昏沉，没点高明口诀教授，再加自己真努力，
也还真不大容易学会呢。能“不想也不昏沉”了，再在“想”与
“不想”两凡夫心态中，去“体会”那从没变过的。这里“体会”
两字是不得不用，并不很准确。有机缘体会契入并稳固了，这才
开始可以真的在菩提道上用功了──见道而已，谈不到什么成
就！！
口头禅与真家伙的差别在于，口头禅只是用思维心“知道”。
这里有离两边而“不变”，非常且非断的。如同麻子知道银库里
有金子。不过，口头禅没有真实体验，如同麻子明知有金也拿不
到手。麻子没法拿那金子去买东西，口头禅也没法靠“知道”度
八苦，只能说说，苦也是空性显现。当然是。苦得鬼哭狼嚎时也
是空性显现──那就只能受着了，也是空性显现吧。
问：“我还不太明白，诸法虽空（空的不是境，因为本来不
存在的东西怎能空掉？）但梦境实有（大家都在做梦呀！），从
理上应该是能理解的呀！不管对不对，我一直想说这个。既诸法
虽空，梦境实有。”
答：此说不好。诸法“性空”，梦境只是显现而无本质，不
好说实有。不如说梦境如幻。
问：“以菩提本愿力，是不是就是基于‘佛教离苦得乐的愿
望’？”
答：不仅是这“愿望”。三世诸佛诸大菩萨长劫行于此愿望，
使他们的本愿已成为极巨大的因缘力量。我们初心人，就算有此
愿，也还没有此力。
贾兄所问，多是实际修学用功的问题，这是扎实修学的好方
向，麻子随喜赞叹。
实用主义学正见
二麻子
佛门各大宗都有自宗见，分别阐扬正法，如集诸宝珠光辉灿
烂。学佛人如果都能如佛坛几位高手般真懂自宗见兼通他宗固然
最好，只是要真通自宗恐怕即使穷其一生精力也未必人人都能做
到，更别说兼通他宗了。怎么办？对一时无力通诸宗的佛友，麻
子建议，不妨先实用主义一阵：首先建立个“够用”的正见，再
努力契入空性。契入后，再回头看各宗见，体会其不一不异。如
此，虽不能在细节上把各宗都搞得烂熟，却可一通百通地掌握各
宗之要领，并可大略体会各宗的殊胜方便。更可进一步校正自己
的见与行。麻子当年学数学，就用个类数学的比方。
如果将真如比为三维空间中的一个点，一切语言文字逻辑思
维全体，就是这空间中的一个二维平面。不幸，真如并不在这个
平面上，亦即，语言文字逻辑思维无法完全表达真如。所有实证
的大德都挣脱了这个语言逻辑平面的限制。所谓开始契入空性，
就比为行人挣脱这平面约束向真如前行。
初学时都是在思维逻辑的范围内学正见：向真如在思维平面
上的投影点逼近。实用主义的关键就在于，你不必真的一定先要
走到那个投影点后才可以向平面外跳。当然，离投影点太远更不
行，你会彻底搞错还自以为对。各宗见如果只在思维心程度上看，
都是在投影点很近邻域内的点，他们相互之间看上去相当不一样，
但距真如的距离是几乎一样的，所以无分高下，都属于佛门正知
见。故尔�
