越尘集-第4章
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但距真如的距离是几乎一样的，所以无分高下，都属于佛门正知
见。故尔，如果陷于在思维上比较各宗见的细节──那可能穷一
生不得出──难以得个正确结论。同时，离切身契入真如仍是大
有距离。所以，正见在思维上建得差不多时，最要努力的方向是
契入真如，而不是思辩各宗。
投影点是哪个？麻子个人看法，就是应成派的表述。真如本
离两边，强要用语言道，最不出错的就是应成派的否定性表述了。
但否定性表述也有不便处，一是难借此直接契入，二是未契入的
学人难免会用能所心作攀缘：既然这个不是那个不是一切都不是，
那就是没有！断见就这样暗暗埋下了。要知道，未契入空性的是
行人的多数！许多大师有鉴于此，乃设法校正。但限于语言表达，
只有一法：增益。（对否定性表达再减损就落断了！）但凡属增益，
在语言上就有落常见的嫌疑与倾向！
增益又有两种增法，向染处增和向净处增。向染处增的例子
是八识阿赖耶缘（源）起说，向净处增的例子是如来藏说。尽管此
二说从一开始就反复否定八识和如来藏的“实有”，但因增益了，
总不免会受到“执有”的批判。现一般人中，愿接受如来藏说的
人多，小心，要仔细鉴别，很容易落常见的。想想，为什么对因
缘诸法我们非要安排个“源头”心里才舒服，这就是我们心中潜
藏的常见。这个源头又从哪来，岂不又需有源头？非有源头不可，
与基督教何别。如果因我心中的常见而喜欢接受如来藏或阿赖耶
说，那是吃错药了，应学应成见！如果为破断见或用来补应成表
述引导后学的方便，那就很好。
然而，诸说之间距离实际远远小于从思维到实证的距离，抓
了芝麻扔了西瓜是不聪明的，此时应努力力行以突破思维限制。
如何突破，各宗有不同的方便，麻子难以代说了。
回头说到各宗的大师，他们都是深入实证的，并深知文字本
身无自性。对真如空性，说有说无都不对，但也不一定错，全看
说法应机方便，以助学人菩提道上前行为目标。大师们之间并无
本质性争论。本质性争论是与外道进行的。后人不能深解而生争
论，有利有弊。利是争论本身常有助学人深入正见，弊大家也都
看见。金顶兄说，会家子之间争论，大战三佰合难分胜负，外行
间争论如鸡同鸭讲不得要领，说得很好！
再，慈悲与智慧为菩提道行人的两足，不可缺一。几位都是
正式密教弟子，菩提心的教法定不比麻子知道得少，这次就不讨
论了。不可不提的是，菩提心教法是最直截无副作用的，安全可
靠。
几处细微见上的差别
二麻子
1、普特嘎罗于轮回之中以何为“载体”。
此问题自部派时期就争论不休。然而，此非正问！问此问者，
实际已将“自性见”潜藏为前提了。轮回无需特定载体，轮回无
根。如同一切万法显现，并非需要某个“起源”，也非空性别生
显现，而是为空性本具显现。轮回中的“个体”究其本质，只是
妄执少分显现为我所成。无自性！这有点象大海里的一个浪峰，
在海里相对独立移动好像是个“个体”。然而学流体的人都知道，
其实这浪峰是大量子波的迭加，在传播中，任一浪峰都会消失，
特别在波列的前方更显著。浪峰无有独立存在性，却看似独立，
有相对独立的作用（在海边被浪打时，这点特明显）。
2、“空”何意？
这是词义问题。有些人用“空”这字时，说的是“没有”。
特别是指与“有”相反的“没有”。然而佛陀教法之“空”不是
指这种没有。楞伽经中佛说七空，对此种“没有”的“空”痛加
批判，称其为“凡夫恶取”，菩萨当远离。所以很多人包括麻子
提到“空”时多用“空性”以标区别。
3、两分说。
限于言辞思维，各宗说空性时，多有不得不分成几面来说的
现象，例如，说为三分：体相用。闻者当小心，分几面来说并不
是意味着空性是由几分（如三分）拼成的。如说手，需说手掌如何，
手背如何。但手并非手心手背拼成。手心手背不二，只是看的方
向不同。空性亦如此。如果学人下意识地隐藏了几份拼成，其实
说明了见尚未准，细心行里常断不净。
4、“缘聚则有，缘散即空，空得要全无所有，才算彻底的
空。”
此见显著偏断。
5、“业果不失，纵经百千万劫亦不能断又如何解释？若承
认其不断，则此中必有一物为业果依托之处”
此见显著偏常。不断为相似相续，不需别有依托处。见1。
6、涅槃寂静。
此寂静绝非“什么也没有”，而是当一切显现时，本来无生，
欲污染即不得。就连偏真涅槃也并非什么都没有，果真什么都没
有，诸佛何能放光促其回入菩萨道？然，偏真涅槃时因缘被伏，
无有明显的因缘法现行。
7、身解脱与心解脱。
心尚若彻底解脱，身必解脱，身心不二故也。身尚若未能解
脱，心必未曾彻底解脱。这不是说大德们没证量，只是所证未能
与佛齐。然而，何谓身解脱？留下普通BODY就一定未解脱吗？
8、因缘所成法外，什么都没有。
有无是因缘法；在因缘法外谈有无根本就是妄想。佛讲缘起
性空，不说缘起外“没有”。
且不谈真如非没有非实有。只这“无明”，由什么因缘所成？
这问题相当复杂，但用破析空方法，如桌子是由木板、木条构成，
木板木条是纤维构成……，是没法说明无明的。
9、非缘起的是有（胜义有？）
这不是胜义有吧。非缘起就不能谈“有”“没有”。真如超
越有无，为“有”“无”及其折衷平衡所不能准确表述。对偏断
者，谈其非“没有”以矫正，看上去象说有。对偏常者，谈非
“有”矫正，看上去象说“没有”。甚至无明都已超越于有无对
立等概念，是胜义有？
10、目的叫你对诸法不要执实，不是破诸法之存在。
将“存在”两字改为“显现”，可能表达得更准些。
11、谁成佛。
如来非来非不来，佛非成非不成。麻子只愿修学解脱一切众
生之道，愿一切众生示现成佛。
12、敦珠法王所判内外中观见。
于内中观，了义中观部份绝无错谬。然于判应成，他空二宗
时，所举的应成，他空见恐怕是学这两宗见没能学准学透，无有
深入实证的学人所持的不准确见（相似应成，相似他空）。二宗大
成就者们的真实见未必能为语言所尽。真对上他宗大成就者，大
概就会如金顶兄当年所言：大战三百合，不分胜负，回头一看，
原是一家，游戏而已。然而，对自他宗未透学人，敦珠法王之判
教大是良药。
麻子管见，不准确处，多多指正。
空性正说与细微常见的不同
Lzz：
什么是“空性正说与细微常见的不同”？
二麻子：
见楞严经，阿难问佛正见与真常外道之不同。
Lzz：
佛在楞严中说的正是我要认同的。麻叔，照您所说，我们在
此所讲的真心自性，都不是真心自性，只有每人自己所悟的才算
是真心自性。我也是不认为我们现在所说的就是真心自性之
“体”。我也并未说无念或无分别念与无念就是真心自性。依渐
法次第，这种非真却“似”的状态是一步一步逐渐经历的。在成
道前所经历的境界都非真如自性，如佛教与外道共有的四禅八定，
每个层次都有个境界。其实还是处于未见真心。佛就是给阿难指
出了这一点，告诉他那些都不是“真心”。观心兄讲的“常驻法
性”，由于我不太懂各种名词，也不知道他所指的“常驻法性”
是否他把它当作楞严经中佛所指的“真心”，还是真常外道之各
种定境，是他们修炼的最终目的还是一个阶段。若是最终目的，
即：认定常驻法性为般若实体（或无上正等正觉，或真如真心佛
心），那么他必定是外道。若是一个阶段则不敢断定其不再向佛
性前进。也许是他还认识不清，希望大家帮助他。
再明确一下我讲过的名词：前几贴中我所写的“真心”一词，
都不是指最终的“开悟，空性正说，般若，无上正等正觉，真如
佛心。。。”，为什么？因为那不可说．可说的都不是真的。只
有自己悟到的，才是真的。佛在楞严经中开导阿难也并没有明确
的告诉他“真心”的定义。只是以否定和比喻来启发阿难．让其
自己证得正觉。若阿难“根性”再大些，当即即可开悟。
我所讲的断念是一种修行入定的方法。是手段，非指目的。
虽与外道共有，但依佛法是在不断自我超越中的。我在探讨它的
可行性．与外道共有的法并不一定就只是外道法而不是佛法吧？
二麻子：
Lzz兄；您还没抓住POINT。现在还谈不到“悟的”，都是说
的。但就在说的想的范围内，也还大有毛病。这是老错亦云不许
你的原因。
不管怎么，只要你心中暗藏“实体”“实有”“恒常存在”
之类的概念，哪怕起名叫“般若实体”、“涅槃妙身”、“真心”
“佛”都没用，还是真常外道！你在此混扰不明是“见”不够的
表现。空性正说是没法几句话就表述得清的，否则佛早告诉我们
了。都听说过“非空非有”。但晓得“也不是空有的折衷”的人
就少些了，能表述“超越有与没有所能表达的范围”就再少
点。。。
所以“见”，要花时间校正。别期望一下就能对，但也别停
下。看，亦云老错都是菩萨心在陪您练哪。
断念一法，没人在说你对错。见如错，此法没法让你对，见
校正得差不多了以后，此法可以大大有利益啊。
“何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。”“性一切
心”：你心、我心、佛心、众生心同起现于空性，哪有你的“自
性”、我的“自性”你的“真心”、我的“真心”这些东西？在
知觉上打转就更离得远呢。“而自无体”：千万别再偷偷以为是
有个什么“存在”。然而却清净妙净明彻，遍照无界。真如XUE
兄所言，这已明明白白说出来了：百草头上，明明祖师意。
Lzz：
就是不可说！佛祖拈花，迦叶微笑，是以心传心。为何佛祖
不用一句话告诉他？
二麻子：
语言有用也有限。有人能从语言下悟入，但不多。历史上言
下顿悟的总共也没多少个。而且其中好多还是苦参多年后，准备
工作做足了，才能在言下顿悟的。顿悟与渐修根本不矛盾。执于
顿悟可就麻烦。
看过麻子楼下贴子吗？吾兄不用花二十年来确定自己是不是
有言下顿悟的根器吧。
细常断
博为：
回答麻叔，请麻叔不容人情，直指错谬，给大家都受益。本
清净是指真如不变，不变随缘；真如在理上讲是中道不二，无自
性的理体。在事上讲是本觉。本觉本身也是无自性的，不落二边
的，其体是空，其性是明，其用是显现。觉明为咎，而有无明，
明与无无明不二，有无明而有阿赖耶识，也可说阿赖耶识依本觉
而有，故说阿赖耶识其体为本觉，亦称如来藏。
二麻子：
挺好的。嘿嘿。。。只是都是书上的。不变随缘，照理说，
最多讲“本无垢净”。讲本清净实际上是有所增益。初学时如此
说无妨碍，久后当除此．你该不该除了？不除容易沾常．除非你
每次提到本清净时，都想一下这是不垢不净。
理体二字，自古大德就用。不过麻子个人，宁可不用这词。
因为这两字给人望文而生的义，类似“规律”。若如此理解，就
沾细微断，将来学宁玛见，会有点麻烦．然而用之破细微常见，
倒有用处．法性包括了规律，法性不仅仅是规律。
老兄这几句里，粗常断是避开了，细常断却好像都在。嘻嘻。
觉明为咎等语，建议算了，绝对是抄的。嘻嘻。继续努力了。
建议，修定。否则这里难以深入。
得藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身
江边有鸟：
谢谢指点，能否大概地说一下“第一义空”、“缘起性空”、
“自性空”的异同。
gentleLion：
仁兄此话题本是大话题，实非小弟一二句能说清。
最根本的差别：缘起性空从缘起角度解空，如中观所说，不
常不断，不有不无，不自生不他生，解诸法无自性，一切如幻不
可得。但终归还属意解，潜在执着仍未断尽。不自觉一切法唯心
所现，仍然颠倒于六尘缘影。
自性空是自性离一切相，故名空。这里有几种差别：
1、初见自性者，证自性离一切相，得无边清净之中道心，
能不著相，舍诸攀缘，守清净本体，这时读般若部经典能信解，
生种种喜悦，能解心经所说不增不减、不垢不净、不生不灭之义，
初见首楞严定，不依文字，而以心印；如是渐渐习气转，了然一
切法不离自性，初见大圆镜智，一切法皆如镜上影像故平等，初
见平等性智。但无明仍未破，离真正的见性（见不二之佛性，不
是见自性之义）还有距离，习气妄想坚固故。能所见未破，诸法
实有见嘴上说破，潜在却执着；此时解“色即是空，空即是色”
解为“诸法即是自性，自性即是诸法”，不知诸法与自性仍为病
目见空中华及第二月，也就是说诸法“有”见及自性“有”见仍
然执着，而未自觉是识心分别计度，所以根本无明还未破。有情
与器世界仍作差别想，有觉性无觉性差别想等等。算明心，但实
未见性（见不二佛性）。但是由首楞严定故，趋向中道心故，妄想
歇，习气渐转，日久垢尽，成功在望。
2、习气转到一定程度，量变造成质变，无明顿破，识蕴幻
化破灭，如梦醒来，始知为何虚空粉碎，地实无半寸土，无量劫
以为妄想执着，色作色想，香作香想。。。五蕴六尘破灭，无能
无所，色即是空，空即是色，不需解，不需说，当下明了，此时
方明如何是不二佛性，何为实相等等，诸“有”实不曾有，有无
均幻化，从心底彻头彻尾地觉悟，这个很关键。远离颠倒妄想，
什么心、自性、觉性通为妄想执着产物，所谓颠倒是也。这时的
空才算是证得第一义，证法无我，才算真正吻合心经之义。合圆
觉经所说。
这个小弟还未证到，随便说说，供您参考。
总之，依小弟所见，唯心直进，靠明心见性，依首楞严定，
渐转习气，打破根本无明，彻悟不二本性（暂且这么讲），是非常
便捷，非常安全的一条路。
二麻子：
好好好。。。。。
狮兄这是越来越深入细致了。好好。
自性一段，麻子愿在这进一步强调一下其当仔细处。麻子个
人（我执）不很喜欢这词，因其助人多，坑人也多。多有人于此望
文生意，胡思乱想一通。狮兄此处之表达，属正说。麻子要补充
的是，这地方，不会的应迅速学会。会了的要迅速放下。如果用
舟喻佛法的话，这狮兄所说的自性一段，大约象上船的桥板。等
上得桥板当然离舟近了。但若不离开这桥板，就上不得舟。不但
自己上不得，可能还挡着�
