second treatise of government-第4章

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he　cannot　part　with　it；　but　by　what　forfeits　his　　preservation　and　life　together：　for　a　man；　not　having　the　power　　of　his　own　life；　cannot；　by　compact；　or　his　own　consent；　　enslave　himself　to　any　one；　nor　put　himself　under　the　absolute；　　arbitrary　power　of　another；　to　take　away　his　life；　when　he　　pleases。　　No　body　can　give　more　power　than　he　has　himself；　and　he　　that　cannot　take　away　his　own　life；　cannot　give　another　power　　over　it。　　Indeed；　having　by　his　fault　forfeited　his　own　life；　by　　some　act　that　deserves　death；　he；　to　whom　he　has　forfeited　it；　　may　（when　he　has　him　in　his　power）　delay　to　take　it；　and　make　use　　of　him　to　his　own　service；　and　he　does　him　no　injury　by　it：　for；　　whenever　he　finds　the　hardship　of　his　slavery　outweigh　the　value　　of　his　life；　it　is　in　his　power；　by　resisting　the　will　of　his　　master；　to　draw　on　himself　the　death　he　desires。　　　　　　Sec。　24。　　This　is　the　perfect　condition　of　slavery；　which　　is　nothing　else；　but　the　state　of　war　continued；　between　a　　lawful　conqueror　and　a　captive：　for；　if　once　compact　enter　　between　them；　and　make　an　agreement　for　a　limited　power　on　the　　one　side；　and　obedience　on　the　other；　the　state　of　war　and　　slavery　ceases；　as　long　as　the　compact　endures：　for；　as　has　been　　said；　no　man　can；　by　agreement；　pass　over　to　another　that　which　　he　hath　not　in　himself；　a　power　over　his　own　life。　　I　confess；　we　find　among　the　Jews；　as　well　as　other　nations；　　that　men　did　sell　themselves；　but；　it　is　plain；　this　was　only　to　　drudgery；　not　to　slavery：　for；　it　is　evident；　the　person　sold　　was　not　under　an　absolute；　arbitrary；　despotical　power：　for　the　　master　could　not　have　power　to　kill　him；　at　any　time；　whom；　at　a　　certain　time；　he　was　obliged　to　let　go　free　out　of　his　service；　　and　the　master　of　such　a　servant　was　so　far　from　having　an　　arbitrary　power　over　his　life；　that　he　could　not；　at　pleasure；　so　　much　as　maim　him；　but　the　loss　of　an　eye；　or　tooth；　set　him　free；　　Exod。　xxi。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　CHAP。　　V。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Of　PROPERTY。

　　　　　Sec。　25。　　Whether　we　consider　natural　reason；　which　tells　　us；　that　men；　being　once　born；　have　a　right　to　their　　preservation；　and　consequently　to　meat　and　drink；　and　such　other　　things　as　nature　affords　for　their　subsistence：　or　revelation；　　which　gives　us　an　account　of　those　grants　God　made　of　the　world　　to　Adam；　and　to　Noah；　and　his　sons；　it　is　very　clear；　that　　God；　as　king　David　says；　Psal。　cxv。　　16。　　has　given　the　　earth　to　the　children　of　men；　given　it　to　mankind　in　common。　　But　　this　being　supposed；　it　seems　to　some　a　very　great　difficulty；　　how　any　one　should　ever　come　to　have　a　property　in　any　thing：　I　　will　not　content　myself　to　answer；　that　if　it　be　difficult　to　　make　out　property；　upon　a　supposition　that　God　gave　the　world　　to　Adam；　and　his　posterity　in　common；　it　is　impossible　that　any　　man；　but　one　universal　monarch；　should　have　any　property　upon　a　　supposition；　that　God　gave　the　world　to　Adam；　and　his　heirs　in　　succession；　exclusive　of　all　the　rest　of　his　posterity。　　But　I　　shall　endeavour　to　shew；　how　men　might　come　to　have　a　property　　in　several　parts　of　that　which　God　gave　to　mankind　in　common；　and　　that　without　any　express　compact　of　all　the　commoners。　　　　　　Sec。　26。　　God；　who　hath　given　the　world　to　men　in　common；　　hath　also　given　them　reason　to　make　use　of　it　to　the　best　　advantage　of　life；　and　convenience。　　The　earth；　and　all　that　is　　therein；　is　given　to　men　for　the　support　and　comfort　of　their　　being。　　And　tho'　all　the　fruits　it　naturally　produces；　and　beasts　　it　feeds；　belong　to　mankind　in　common；　as　they　are　produced　by　　the　spontaneous　hand　of　nature；　and　no　body　has　originally　a　　private　dominion；　exclusive　of　the　rest　of　mankind；　in　any　of　　them；　as　they　are　thus　in　their　natural　state：　yet　being　given　　for　the　use　of　men；　there　must　of　necessity　be　a　means　to　　appropriate　them　some　way　or　other；　before　they　can　be　of　any　　use；　or　at　all　beneficial　to　any　particular　man。　　The　fruit；　or　　venison；　which　nourishes　the　wild　Indian；　who　knows　no　　enclosure；　and　is　still　a　tenant　in　common；　must　be　his；　and　so　　his；　i。e。　a　part　of　him；　that　another　can　no　longer　have　any　　right　to　it；　before　it　can　do　him　any　good　for　the　support　of　his　　life。　　　　　　Sec。　27。　　Though　the　earth；　and　all　inferior　creatures；　be　　common　to　all　men；　yet　every　man　has　a　property　in　his　own　　person：　this　no　body　has　any　right　to　but　himself。　　The　　labour　of　his　body；　and　the　work　of　his　hands；　we　may　say；　　are　properly　his。　　Whatsoever　then　he　removes　out　of　the　state　　that　nature　hath　provided；　and　left　it　in；　he　hath　mixed　his　　labour　with；　and　joined　to　it　something　that　is　his　own；　and　　thereby　makes　it　his　property。　　It　being　by　him　removed　from　　the　common　state　nature　hath　placed　it　in；　it　hath　by　this　　labour　something　annexed　to　it；　that　excludes　the　common　right　　of　other　men：　for　this　labour　being　the　unquestionable　property　　of　the　labourer；　no　man　but　he　can　have　a　right　to　what　that　is　　once　joined　to；　at　least　where　there　is　enough；　and　as　good；　left　　in　common　for　others。　　　　　　Sec。　28。　　He　that　is　nourished　by　the　acorns　he　picked　up　　under　an　oak；　or　the　apples　he　gathered　from　the　trees　in　the　　wood；　has　certainly　appropriated　them　to　himself。　　No　body　can　　deny　but　the　nourishment　is　his。　　I　ask　then；　when　did　they　begin　　to　be　his？　when　he　digested？　or　when　he　eat？　or　when　he　boiled？　　or　when　he　brought　them　home？　or　when　he　picked　them　up？　and　it　　is　plain；　if　the　first　gathering　made　them　not　his；　nothing　else　　could。　　That　labour　put　a　distinction　between　them　and　common：　　that　added　something　to　them　more　than　nature；　the　common　mother　　of　all；　had　done；　and　so　they　became　his　private　right。　　And　will　　any　one　say；　he　had　no　right　to　those　acorns　or　apples；　he　thus　　appropriated；　because　he　had　not　the　consent　of　all　mankind　to　　make　them　his？　　Was　it　a　robbery　thus　to　assume　to　himself　what　　belonged　to　all　in　common？　　If　such　a　consent　as　that　was　　necessary；　man　had　starved；　notwithstanding　the　plenty　God　had　　given　him。　　We　see　in　commons；　which　remain　so　by　compact；　that　　it　is　the　taking　any　part　of　what　is　common；　and　removing　it　out　　of　the　state　nature　leaves　it　in；　which　begins　the　property；　　without　which　the　common　is　of　no　use。　　And　the　taking　of　this　or　　that　part；　does　not　depend　on　the　express　consent　of　all　the　　commoners。　　Thus　the　grass　my　horse　has　bit；　the　turfs　my　servant　　has　cut；　and　the　ore　I　have　digged　in　any　place；　where　I　have　a　　right　to　them　in　common　with　others；　become　my　property；　　without　the　assignation　or　consent　of　any　body。　　The　labour　　that　was　mine；　removing　them　out　of　that　common　state　they　were　　in；　hath　fixed　my　property　in　them。　　　　　　Sec。　29。　　By　making　an　explicit　consent　of　every　commoner；　　necessary　to　any　one's　appropriating　to　himself　any　part　of　what　　is　given　in　common；　children　or　servants　could　not　cut　the　meat；　　which　their　father　or　master　had　provided　for　them　in　common；　

without　assigning　to　every　one　his　peculiar　part。　　Though　the　　water　running　in　the　fountain　be　every　one's；　yet　who　can　doubt；　　but　that　in　the　pitcher　is　his　only　who　drew　it　out？　　His　　labour　hath　taken　it　out　of　the　hands　of　nature；　where　it　was　　common；　and　belonged　equally　to　all　her　children；　and　hath　　thereby　appropriated　it　to　himself。　　　　　　Sec。　30。　　Thus　this　law　of　reason　makes　the　deer　that　　Indian's　who　hath　killed　it；　it　is　allowed　to　be　his　goods；　who　　hath　bestowed　his　labour　upon　it；　though　before　it　was　the　common　　right　of　every　one。　　And　amongst　those　who　are　counted　the　　civilized　part　of　mankind；　who　have　made　and　multiplied　positive　　laws　to　determine　property；　this　original　law　of　nature；　for　　the　beginning　of　property；　in　what　was　before　common；　still　　takes　place；　and　by　virtue　thereof；　what　fish　any　one　catches　in　　the　ocean；　that　great　and　still　remaining　common　of　mankind；　or　　what　ambergrise　any　one　takes　up　here；　is　by　the　labour　that　　removes　it　out　of　that　common　state　nature　left　it　in；　made　his　　property；　who　takes　that　pains　about　it。　　And　even　amongst　us；　　the　hare　that　any　one　is　hunting；　is　thought　his　who　pursues　her　　during　the　chase：　for　being　a　beast　that　is　still　looked　upon　as　　common；　and　no　man's　private　possession；　whoever　has　employed　so　　much　labour　about　any　of　that　kind；　as　to　find　and　pursue　her；　　has　thereby　removed　her　from　the　state　of　nature；　wherein　she　was　　common；　and　hath　begun　a　property。　　　　　　Sec。　31。　　It　will　perhaps　be　objected　to　this；　that　if　　gathering　the　acorns；　or　other　fruits　of　the　earth；　&c。　makes　a　　right　to　them；　then　any　one　may　ingross　as　much　as　he　will。　　To　　which　I　answer；　Not　so。　　The　same　law　of　nature；　that　does　by　　this　means　give　us　property；　does　also　bound　that　property　　too。　　God　has　given　us　all　things　richly；　1　Tim。　　vi。　　12。　　is　　the　voice　of　reason　confirmed　by　inspiration。　　But　how　far　has　he　　given　it　us？　　To　enjoy。　　As　much　as　any　one　can　make　use　of　to　　any　advantage　of　life　before　it　spoils；　so　much　he　may　by　his　　Tabour　fix　a　property　in：　whatever　is　beyond　this；　is　more　than　　his　share；　and　belongs　to　others。　　Nothing　was　made　by　God　for　　man　to　spoil　or　destroy。　　And　thus；　considering　the　plenty　of　　natural　provisions　there　was　a　long　time　in　the　world；　and　the　　few　spenders；　and　to　how　small　a　part　of　that　provision　the　　industry　of　one　man　could　extend　itself；　and　ingross　it　to　the　　prejudice　of　others；　especially　keeping　within　the　bounds；　set　　by　reason；　of　what　might　serve　for　his　use；　there　could　be　then　　little　room　for　quarrels　or　contentions　about　property　so　　established。　　　　　　Sec。　32。　　But　the　chief　matter　of　property　being　now　not　　the　fruits　of　the　earth；　and　the　beasts　that　subsist　on　it；　but　　the　earth　itself；　as　that　which　takes　in　and　carries　with　it　　all　the　rest；　I　think　it　is　plain；　that　property　in　that　too　is　　acquired　as　the　former。　　As　much　land　as　a　man　tills；　plants；　　improves；　cultivates；　and　can　use　the　product　of；　so　much　is　his　　property。　　He　by　his　labour　does；　as　it　were；　inclose　it　from　　the　common。　　Nor　will　it　invalidate　his　right；　to　say　every　body　　else　has　an　equal　title　to　it；　and　therefore　he　cannot　　appropriate；　he　cannot　inclose；　without　the　consent　of　all　his　　fellow…commoners；　all　mankind。　　God；　when　he　gave　the　world　in　　common　to　all　mankind；　commanded　man　also　to　labour；　and　the　　penury　of　his　condition　required　it　of　him。　　God　and　his　reason　　commanded　him　to　subdue　the　earth；　i。e。　improve　it　for　the　　benefit　of　life；　and　therein　lay　out　something　upon　it　that　was　　his　own；　his　labour。　　He　that　in　obedience　to　this　command　of　　God；　subdued；　tilled　and　sowed　any　part　of　it；　thereby　annexed　to　　it　something　that　was　his　property；　which　another　had　no　title　　to；　nor　could　without　injury　take　from　him。　　　　　　Sec。　33。　　Nor　was　this　appropriation　of　any　parcel　of　　land；　by　improving　it；　any　prejudice　to　any　other　man；　since　　there　was　still　enough；　and　as　good　left；　and　more　than　the　yet　　unprovided　could　use。　　So　that；　in　effect；　there　was　never　the　

less　left　for　others　because　of　his　enclosure　for　himself：　for　he　　that　leaves　as　much　as　another　can　make　use　of；　does　as　good　as　　take　nothing　at　all。　　No　body　could　think　himself　injured　by　the　　drinking　of　another　man；　though　he　took　a　good　draught；　who　had　a　　whole　river　of　the　same　water　left　him　to　quen