小人学-第10章
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（2）小人浓重的自卑感使他对于消极事物体验极深，这种体验最终酿就了强烈的仇恨。我们已经分析了小人的内心深刻的自卑感，这种自卑感使小人的整个内心世界充满阴暗，使小人的心思异常的纤细敏感。就像生活在阴暗处的动植物对于潮湿、黑色的事物有更深更多的体会一样，小人对于身边发生的种种有损于他的消极事物也有更多的敏感和更强烈的体验，譬如，他很容易把别人无意说出的话、做出的事乃至于自然界的某些变化与他自己的心理状态联系起来，产生某种“谐振”效应，从而加深加重了他对自我处境的酸楚感受，这种酸楚感受的淤积只会在小人内心酝酿起对于那些带给他消极感受的人和事的仇恨。但是小人的生存方式和超常的适应能力不会使小人轻易的爆发，他往往会把体验消极事物所产生的仇恨埋藏于心，压制它不得发泄，而一旦有了突破的通道，就必然会异常强烈的爆发开来。这种爆发对于缓解小人因自卑和压力造成的精神紧张十分必要，但对于无辜的受害者而言，却是不公正的和极端残酷的。
小人案例之二十八：明代建文元年（1399年），燕王朱棣起兵北平，发动靖难之战。行前，一直为他谋划方略的道衍和尚姚广孝曾专门请求，将来倘若攻克南京，千万不要杀建文皇帝身边的饱学之士方孝孺。方孝孺文章道德亨誉天下，且又视名节如生命，若意气用事杀了他，则天下读书的种子就算死绝了！朱棣当然知道方孝孺的地位，因此早已决计不杀他，争取让他归顺新朝以收买人心。
方孝孺当时46岁，已是名播天下的人物。他自小机警敏捷，被视为“小韩愈”，长大以后果成为鹤立鸡群之士。建文帝即位以后，他得以施展满腹经纶，成为皇帝的老师，并且朝政上许多难处理的事都要向他咨询，享有很高的荣誉。朱棣兴师作乱之时，方孝孺以天下安定为己任，积极参与军政大计，有关讨伐叛敌的诏令檄文均出自他的手笔。无奈朝廷作战无功，朝中逃跑主义泛滥，最终建文帝下落不明，曹国公李景隆开门迎敌，朱棣不战而得京城。方孝儒在无奈中被逮捕入狱。
朱棣对方孝儒早有打算。他知道方孝儒的文章“每一篇书，海内争相传诵”，如果能让这样一位影响巨大、天下瞩目的学者归降自己，那么全国的人心舆论势必发生逆转，自己犯乱获得的政权的不合理性问题就会大大被淡化。因此，他尽可能采取办法劝降。
但方孝孺岂是叛君变节之辈。朱棣再三邀请方孝儒上朝议政，结果人倒是来了，只是披麻戴孝，一身素服，老泪纵横的在朝上感念亡君。这在朱棣即将登上帝位的大喜日子里，自然是大煞风景的作法。朱棣看在眼里，恨在心里，却仍装作相安无事的样子，将方孝孺仍押回监狱，并不用刑。
朱棣登基在即，急需准备即位诏书。朝中大臣无不举荐方孝孺承此重任。于是朱棣再次把方孝孺释放出来，宣到殿上。方孝孺依旧是身着哀服，悲恸大哭。朱律见此情景，心中自然不悦，但还是假装慰问酋：“先生不必过哀。此次事件，我不过是效法周公辅佐成王罢了。”
方孝孺立即尖锐问道：“如今成王安在？”
“他自焚了！”朱棣做出极度惋惜的样子。
“那么，为什么不立成王之子？”
“成王之子太小，难以主理朝政。”
“为什么不立成王之弟？”方孝孺继续追问。
朱棣腾的站了起来，眼睛狠狠地盯住方孝孺。原来，朱棣兴兵作乱，篡夺王位，如今江山已得，大权在握，他最担心的就是政权的不合理性会使他无法劝服人心。建文帝虽是朱棣的侄儿，但却是法定的皇位继承者，朱棣的行为是纯粹的以巨弑君、祸国篡权，是为法律所不允、道德所不耻的，而这一点恰恰是朱棣内心深处最为敏感、最怕触犯的。现在方孝孺的一连串逼问却是一刀一刀都正刺中他最敏感、怕痛的部位，怎能不教他怒火万丈？
只见朱棣强抑住怒火，冷冷的对方孝孺说：“这些都是我们朱家的家事，不劳先生操心。”然后吩咐左右呈上纸笔，说道：“诏告天下，非先生不可，请不要推辞。”
方孝孺气愤至极，一下将纸笔扔到地上，边哭边骂朱棣乃乱臣贼子，罪该万死。朱棣终于忍不住怒火爆发，大声吼道：“我要诛你九族！”方孝孺说：“就是诛十族也不写！”
暴怒之下的朱棣命人将方孝孺挖嘴割耳，投入牢狱，然后下令逮捕诛杀方孝孺十族（包括方的学生），总共杀死873人。
当然，历史上和现实中的绝大多数小人，都并不具有像朱棣这般暴虐的性格，我们援引此例只是用来说明小人对事物极度敏感的心理状态以及这种心理状态酝酿出的爆发性后果。人们都说老实人逼急了更可怕，其情形确和小人有些相似，所不同的老实人蒙受的是人格的压迫和屈辱，他们的爆发是为了争取自己生存的正当权利，其途径虽往往有违规范却极少伤天害理；而小人却纯粹是因为其黑色消极的心境令他体验到了更多黑色消极的事物，他将这些原本未必是针对他而发的事物统统埋人心底，一旦爆发则纯属赤裸裸的挟怨报复，所采取的方式也常常是既违反规范又不合人情的。
6。在虐待别人时产生成就感
在医学上，有一种名叫“施虐狂”的精神疾病，病理、病因都异常复杂。小人心理上也存在着一种虐待别人从而获得成就感的倾向，这种倾向当然没有作为精神疾病的“施虐狂”那么复杂，其形成的原因也是完全可以考究的，归结起来看，小人的施虐倾向主要是源于他不健全的人格以及他畸形的人生追求。
首先，作为一个健全的人，同情之心、侧隐之心是一定要有的，这是最基本的人类情愫，是与生俱来的美好的人类情感之一。同情心使正常人不会对受到苦痛的同类无动于衷，更不会采取种种恶劣的手段去伤害同类，从而在整体上增进了人们的友爱与团结。随着现代社会工业化、商业化、物质化的色彩愈来愈重，许多诸如同情心之类的美好的人类情感似乎有日益淡薄流失之嫌，也正是在这样的情形之下人们才更加意识到了它们的珍贵。而我们所研究的小人却天然缺乏基本的爱心、同情心，不健全的人格加上强烈的私欲使他能够抛却一切道义上的负担去谋取利益，而当某些人妨害了他谋取利益时，他就可以毫无顾忌地打击别人、伤害别人，通过对别人肉体或精神上的虐待来发泄自己压抑的仇恨。由于其心灵世界的冷硬荒芜，小人在面对受虐者的痛苦形象时不会产生怜悯之情而只会获得报复得逞后的满足感和成就感。
其次，小人道德的缺失和强烈的私欲只会使他树立这样的人生理想，那就是最大限度的谋取名利权势，以实现精神和感官上的最大满足。在小人追求的“名利权势”中，既包含着役物的因素，也包括役人的因素，两者都能够为小人带来精神和感官的满足。其中“役人”的因素，也就是凭借权力和金钱的力量来支配他人，这是小人最重要的人生目的之一。小人虽然力量薄弱，必须采取依附权势的生活方式，但小人内心深处对于公众天然的分恨情绪使小人虽然自己身为奴才却又渴望支配属于自己的奴才，这既是一种仇恨的发泄，又是一种寻求心理平衡的途径。当小人支配他人的渴望通过打击异己、虐待他人等方式得以实现时，小人就会获得病态的成就感，这种成就感既源于报复后的满足感，也来自于小人渴望出人头地高高在上的愿望的实现。总之，小人的施虐倾向在具体的小人身上确实不同程度的存在着，只不过有些表现得直接些，而有些表现得模糊些罢了。
小人案例之二十九：唐代安史之乱后，国力一年衰似一年，到唐昭宗时，权臣朱全忠（即朱温）掌握军权，势力渐大，逐渐生出篡唐自立的野心，在宫中遍插党羽，并与崔胤勾结挟制天子，独擅朝政，其目的已是司马昭之心——路人皆知。
朱全忠的篡位过程相当曲折，其问用尽了卑鄙的伎俩，残害了无数生灵，特别是有不少并不会给他带来多大妨害的人也惨遭杀害，让人无法不怀疑其内心深处的施虐倾向。要说明这一点，还得让我们慢慢讲起。
朱全忠和崔胤相互勾结，共揽朝政，开始时还能有福同享，后来就渐渐互相猜忌起来。为了独揽大权，崔胤表面上对朱全忠亲厚如故，实际上却开始以保卫京师为名组建自己的军队。朱全忠得知此事，就派自己手下的兵士冒充平民前去应募，结果崔胤的军队里混入许多耳目，朱全忠对崔胤的一言一行都了如指掌。不久，朱全忠密奏朝廷，告崔胤专权乱国，逼迫昭宗将其贬职。然后他又派人包围崔胤府第，将崔胤及其亲信悉数杀掉。
不久，朱全忠借口杨崇、李茂员进逼长安，挟迫昭宗迁都洛阳。行至陕州时，昭宗暗中派人联系各地军阀，希望他们联合讨伐朱全忠，以免自己到洛阳后被朱幽禁，昭宗又借口司天监奏报星气有变，要求朱全忠迟些再人洛阳。朱全忠大怒，以谋害元帅罪将司天监等人逮捕诛杀，强迫昭宗进入洛阳。
这时，昭宗身边的随从人员除了200个小黄门，其余都换成了朱温的人。朱全忠残忍的本性此时暴露无遗，他连这些园内小儿也不放过，以食物引诱小黄门们前来，全部缢杀，再将自己预先挑选的二百多个形貌类似的小儿替换之。因为二者极为相像，昭宗一时竞没有觉察，几天后发现身边的变化，立刻陷入绝望之中。
朱全忠虽挟制天子于掌股，但他自己又作贼心虚，总怕昭宗谋害他，连昭宗请他去内殿宴饮也托辞不去。
昭宗此时身为傀儡，特别担心一家人的安全。特别是他的爱子德王李裕，他曾于光化三年被宦官僭立为帝，后昭宗复位将其贬为德王，朱全忠曾借口僭篡帝位而劝昭宗杀了他。朱全忠之所以厌恶德王，是因为见他年纪已长，且又器宇轩昂，像是个成气候的人物，因此渴望杀之而后快。昭宗的担心当然不是多余的，后来爱子德王最终也没能逃脱朱全忠的魔掌。
八月，朱全忠终于下决心杀死昭宗，并宣诏天下乃皇后裴贞等谋弑皇帝，现已平定内乱，立辉王李祚为皇太子。很快，李祚即皇位，是为昭宣帝，成为朱全忠全权控制的傀儡。当时，朝廷中杀人如麻，人人自危，对昭宗之死竟无人敢哭出声来。
昭宣帝天佑二年春，大权独揽的朱全忠请昭宗的九个儿子（包括德王在内）至九曲池赴宴，然后乘他们酒酣时全部缢杀。至此，朱全忠算是基本上除尽了李氏的族根，灭了后患。不久，双手沾满无辜者鲜血的朱全忠终于登上皇位，建立后梁政权，获得了他梦寐以求的荣华富贵。
古代的皇权之争，常常少不了血腥的虐杀，但杀也就罢了，为什么连二百多个无辜无知的小孩子也被顺手扼杀了呢？很难说这是出于一种夺取皇权的必然需要，也很难说其问就不伴随着杀人者的某种变态的快感。当然，我们身边的小人绝少有像朱全忠这样将二百个清白小生命视为草芥的魔王，他们没有这样的条件也没有这样的胆量，他们身上固有的那种施虐倾向，有另外的表现形式，譬如说不厌其烦的纠缠他人，烦扰他人，给他人带来精神上的无限苦痛以求得内心的某种满足；再譬如说对自己一时间依附的主子翻脸不认人，只要已达到利用的目的而又有机会将其踩在脚下就绝不会有丝毫的手软，看着自己昔日的主人而今沦为可怜的奴才更有无尽的成就感……总之，小人通过虐待他人来享受病态的满足感和成就感，是小人几种基本心理特征所引发的更为严重的畸形心理，随着其程度的加大，一旦越过某种临界点，小人就可能转变为杀人不眨眼的恶人，走向更危险和更具破坏性的顶端。
三、小人的危险之处
早在2000多年前，我们民族的先贤孔子在为我们做出“君子和小人”这个虽有些模糊却又饱蕴智慧的划分时，就曾以“亲君子而远小人”作为对后世子孙直言不讳的警示。时至今日，我们不得不对圣哲的睿智表示我们由衷的钦佩，不得不对先人明智的告诫表示我们深挚的感谢。但是，尽管我们的民族在那样遥远的年代就曾经饱受了智者的恩泽，但这么多年以来我们仍然不敢说我们曾在多大程度上防备了小人、躲过了小人，更不要说遏制了小人、杜绝了小人。相反，小人作为社会机体的一部分一直在延续着、繁衍着，不论哪朝哪代，何种制度，熙熙攘攘的小人一直也没有停歇他们败坏生活、败坏事业的活动。历史上有多少功勋卓著的政治家、军事家的对手，而恰恰是那些令他们说不清道不明却又像阴影一样挥之不去的小人；即便是对于普通老百姓而言，“提防小人”也是他们在生活中、工作中不得不加以注意的问题，因为他们非常清楚自己一旦被苍蝇般的小人叮上就恐怕连睡觉也不得安生了。社会中各个阶层的人，包括最低层的贫苦市民、农民和最高层的富豪、官员，只要是健康正常者，就都有可能被小人利用、祸害，因为小人在社会的每个阶层都有特定的存在，要绝对提防小人实在要比彻底消灭蚊虫还要困难。于是，有些曾经被小人祸害过的人就不免发出这样的警诫和哀叹：“可以得罪任何人，但千万别得罪小人……”
小人为什么具有这样大的危险性呢？小人的危险性主要表现在哪些方面？通过探讨小人的危险之处是否可以使我们获得防备小人的有益启示？这些都将是本章所要回答的问题。通过这一章的分析，我们将会发现小人内心世界的几大特征是如此深刻地影响到了小人在现实中的行为方式，小人作伪的本能、短浅的目光、强烈的报复欲望以及毫无道德负担可言的心理状态，都是小人危险性的重要根源，这些根源直接形成了小人的四大危险之处，也就是人们必须加以注意和防备的关键之点。相信本章的叙述不仅有助于我们对小人特质的进一步认识，而且直接有益于我们一般人对于小人的正确识别和有效防备。
1。小人难以识别
在阅读古典名著《西游记》时常常会给我们这样一种印象，唐僧师徒四人去西天取经途中历经九九八十一难，碰上了无数的妖魔鬼怪，这些妖怪虽然狰狞恐怖，可见识得多了也就未必如何，被行者一阵乱棒打死也就罢了；怕就怕在妖精幻成人形，笑容可掬抑或泪流满面，稍稍耍弄些伎俩就把心慈面善的唐僧和不知底细的八戒、沙和尚弄到圈套里来了，搞得火眼金睛的孙行者恼怒万分。这种情况虽然发生在魔幻小说里，但换到现实中一样能引发共鸣，因为我们生活中的最大的危险性确实是来自于那些戴了假面、难以识别的人和物：因为看不清，所以被蒙蔽，因为被蒙蔽，所以会傻乎乎地献出真诚和信任，直到被利用了、被坑害了才会纳闷，痛恨自己当初怎么会这么“幼稚”？我们之所以会有“小人很危险”的感觉，正是因为小人难以识别，他的璨然笑脸在明处，他的险算计在暗处，他做伪技术的高妙实在让人叹为观止又毛骨悚然。小人精于伪装的特性提醒我们在生活中不要轻易的让真诚变为愚蠢，有时一颗清楚明白的心有利于避免盲从和轻信。这样说来在读透“小人”这章之后，自然地�
