小人学-第18章
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小人把他们全部的聪明才智和精力都用在了琢磨人、取悦人上面了，所以，他们是最了解人类心理的精微变化、最瞳得如何满足人们的心理需求的。抛开人类最正常、最普遍的那些心理需求不提，事实上，我们每个人都是凡夫俗子，都有着非常多的性格缺陷和心理弱点，这就更使得小人的生存大有市场。小人捕获人心的惯用手段是“糖衣炮弹”，它华丽的外表，令人眩晕的词藻最容易造成人心的迷惑，除非我们有着足够的理性、信息和清醒，否则，我们是很难将之与善意、真情等区别开来的。人类固有的某些弱点更使得这两者的界限变得模糊不清。
如果要想把人类的全部弱点都清楚并罗列下来，恐怕是不可能的，这里我们就把小人们最常利用的一些弱点作一个简单的罗列和分析，希望藉此能够引起善良的人们的警惕。这些弱点包括：
（1）传播流言。人类易听信流言，也爱传播流言。这种传播常常是无意的，但也可能是有意而为之。莎士比亚就曾指出，流言出自于人们的空想、忌妒和想象。比如：有关社会知名人土的流言就要比极其普通的老百姓的流言传播得要快、要广。心理学家则认为，流言从某种角度可以满足个人需求，流言之所以流传，是因为流言能对事物作某些解释，能消除心理不稳定造成的紧张感和不安。还有人认为，流言是人们寻求发泄不安和敌意的表现，只要人们有好奇心和探听新闻的愿望，流言就会有市场。
而小人呢？他们往往最爱制造流言，散布流言，鼓动流言的传播。利用君主的疑心和人们对流言的轻信，小人常常会运用造谣中伤、煽风点火等手法，制造不利于政敌的舆论，并乘乱取胜。从某种意义上说，正是善良的人们用他们无意的行动帮助了小人实现目的，助长了小人的气焰和威风。人们在不知不觉中成了小人作恶的帮凶，这实在是人性的一种悲哀。
（2）喜欢奉承。喜欢别人赞美，爱听积极的、正面的、表扬的话，这是人类的天性，也是人格健康的表现。但是，如果，一个人缺乏足够的自知之明的话，就会放纵自己对好话的需要，就会去寻求那些超过了实际情况的，夸大了的溢美之词，就不能清醒地辨别出在别人的奉承背后所存在的那些真实用意和真实感受。一旦一个人失去了清醒的客观的自我评判，奉承之言就会乘虚而入，像鸦片一样麻醉人的神经，使人们在美好的陶醉之中丧失对谎言的辨别力，久而久之，连自己也信以为真了。
没有原则的、夸大其辞的奉承是小人们最常用的手段之一。这种手段非常简单，却十分有效。对有些人来说，初次听时不禁肉麻，甚至有些自愧，但长期地被这种语言所包围，就会习以为常、自以为是了，一日不听竞有些浑身不舒服了。小人就是要通过奉承来助长人们的自我陶醉感，加速良好自我感觉的膨胀，当你变得自满了，当你的警惕丧失了，他们就会构筑陷阱或者趁机提出各种不正当的要求。大概也正是由于人们都喜奉承的原因吧，许多小人常常都有一个好人缘，直到这些小人自我暴露，自我焚毁之后，许多人才如梦方醒，大呼上当，然而，很可能是大错已成，悔之晚矣。
（3）需要满足眼前的利益。毫无疑问，正是那些普通的老百姓创造了历史，并推动着社会的繁荣与进步。但是，这一结论，我们是从非常漫长的一段历史中得出来的，而决非出自对一个普通百姓的个人一生的总结和描述。实际上，我们中间的绝大部分人都是目光短浅，只为眼前利益所驱动的。如果没有一个坚定的、远大的理想作为指导，整个未来就是非常不可知的，为各种偶然的和外来的因素所支配。此外，我们普通人还要为生计而奔波，盘算如何填饱今天的肚子、如何应付明日的早餐。所以，或者是出于个人素质的局限，或者是迫于生计，普通人更倾向于先满足眼前利益。
“人无远虑，必有近忧”。利用人们目光短浅的弱点，以利相诱，借以谋事，是小人常用的手法之一。小人们有时会抛出蝇头小利，有时又会奉上黄钟大吕，只要能够达到其目的，他们会针对不同的人、以不同的代价收买人心。许多人很可能是贪图一时的眼前利益，或中了圈套，或上了贼船，造成“一失足成千古恨”的遗憾。所以，人们对那些飞来之利、不义之财、无功之禄、非份之享要多加提防，小人们总是喜用一时之利作“饵”，放长线钓大鱼，然后鱼、饵并获。
（4）对个人利益的保护。西方经济学有一个基本的假设，即认为人都是自私的。是人的自私本性推动了生产的发展和社会的进步。这个假设并不符合我们生活中的实际，但至少是指出了人陛中不容忽视的一个重要方面。可以说，满足自身的生存和安全需要，保卫自己的既有利益是人类与生俱来的一种本能。
过分地强调个人利益，便会导致人们思维的偏狭和目光的短浅。有些时候，人们为了保护自己的既得利益，甚至也会不择手段，不惜以损毁大局为代价。说到底，我们每个人都不是圣人，只要存在着外部诱因，并达到了一定的强度，人性的弱点就会充分暴露，隐藏在人们内心深处的、被绳捆绑的那个恶魔就会被释放出来，驱动着人们去做错事、做傻事。
而小人就是那个恶魔的引诱者。他们在利用他人做某事时，总是先掩盖住自己的真实目的，装出一副关心他人，为他人着想的样子，分析利弊，指陈利害，故意扭曲或夸大事实，造成对方的不安全感。一旦人们感觉到自身的利益受到了严重的威胁，就会自然而然地采取保护措施，把矛头指向那个危险物，然而，这个危险物却并不一定存在，很可能是小人巧言编织的结果，小人巧借众人之力把祸水引向一人，居心险恶，目的不可告人。
（5）对帮派的需求。人类天生就是一种群体动物。苟子说，人之所以比动物高级，就在于“人能群”。志同道合者、情趣相投者必然会相互接近，走动频繁，并在某些问题上产生一致的观点或相近的行动，而且，他们之间可能会比别人更能相互容忍对方的缺点和短处，而这些缺点和短处在外人看来也许是不能予以谅解的。这样，小团体自然会形成，以恶名冠之便为“帮派”，以善名冠之则为“同志”。说到底，人生在世，总是要寻找一种归属感和安全感的，喜欢孤独的人要么是神仙要么就是野兽，而群体正好可以排遣孤独，带来归属感和安全感。所以说，人类对帮派的需求是一种很正常的现象，并且是无法被制止的。
然而，一旦结党成帮，便会有小团体利益出现，就会有小团体偏见出现。出于维护自己团体利益的动机，人们很可能会失去理智的讨论和公正的态度，不能就事论事地理解和看待问题。在某些时候，事情孰是孰非就会演变成帮派间谁输谁赢，演变成个人间的好恶与得失，将简单的问题复杂化，将理性的问题情绪化。一旦不能客观冷静地运用理性来思考问题，人性中丑恶的一面就会沉渣泛起，泛滥成灾。
小人是最喜拉帮结派的，只要是他能够加以利用的人，他们总是会想方设法地加以拉拢。对不同的人，他们又会投其所好、对症下药，施以不同的拉拢手段，形成亲近程度不一的帮派关系。有些时候，他们仅仅靠着一件事情，利用人们在某一问题上不同的看法，就能轻易地迷惑住许多人，被一些人视为知己，从而钻人某一阵营，或者建立起某一阵营。此外，小人们也喜欢利用帮派间的成见，挑起事端，制造混乱，以便从中牟利。
（6）大多数人有私敌。只要你有朋友，必然就会有敌人。观点的不同、利益的冲突、道德观上的殊异、情感上的恩怨，都会使人们之间产生敌意和恶感，而人们对他们所不喜欢和抱有敌意的人，又往往会采取一种排斥、抵触甚至是打击的方式，通过这种方式，重新调整利益的分配格局，或者获得心理上的渲泄和满足。不少文学家、社会学家以及心理学家都曾指出，仇恨是恶魔的毒汁，然而它根植于人类的本性之中。某些国家间的战争、部族间的仇杀，只不过是人与人之间仇恨感的一种放大和投射，是人类兽性的一种表现。
一个正人君子，很可能因为一句伤人的话，而成为别人眼中的私敌。而这位正人君子又非常有可能是小人的“眼中钉、肉中刺”，必欲除之而后快。但是，小人自己的力量又不够，或者缺乏说得过去的口实，他们往往就会利用人们之间的仇恨，挑唆、离间，搬弄是非，利用别人来充当自己打击异己的工具。不知不觉中，好人作了恶人，而小人却伪装得像个君子。这就是小人的毒辣之处，只要有利可图，他唯恐天下不乱，更不会顾惜别人的生命或者眼前的大局。
（7）嫉妒心。有人说，嫉妒是人性中最丑恶的一种情感，也是人群一切祸患的来源。但是，嫉妒在人类中间却是无所不在的。当“羡慕”这一非常正常的情感发展到一定程度时，妒嫉就会破腹而出。总的来说，妒嫉就是不满于别人比自己优秀，认为别人没有理由应该过得比自己好，因此，从内心希望别人倒霉，藉此取得心理上的平衡。偶尔的妒嫉是无妨的，并且很可能会激励人们奋发图强。但经常性的、目标持久的嫉妒则很可能会焚毁人的理性，诱发人们心中的破坏欲和毁灭欲，使人们走向罪恶。
妒嫉心，是一个非常容易被小人利用的弱点。被妒嫉心所支配的人们，对小人运用卑鄙手段打击、陷害被妒嫉对象的行为，即使不会助纣为虐，往往也会采取一种袖手旁观、幸灾乐祸的态度。有时，他们还会被小人利用，充作打手，担当起并不光彩的角色。无论是纵容、默许还是推波助澜、勇作先锋，人们都是在用自己的一言一行在支持着小人的行动，而小人则趁机大长其威，大增其势。如果我们不能做到以理性来规范和控制妒嫉心，那么有许多人非常有可能堕落到小人，变成小人的帮凶和走狗，从而壮大了小人的队伍和声势。对于这种蜕变的可能，我们不能提高警惕。
总而言之，人非圣贤，孰能无过？人类既然有自己的优点和长处，必然就会有自己的弱点和不足。通过上面的分析我们会发现，恰恰是人类的这些弱点和不足，成为小人生殖繁衍的土壤。可以说，人类的弱点不仅为小人的生存提供了机会和条件，而且还助长和推动了这种生存。
因此，我们提醒世人：防范小人，首先要从修炼自己做起。只有清醒地知道自己的弱点，并且时时注意制约它，改进它，小人才无可乘之机，我们才会避免使自己堕落成小人。
小人案例之四十五：宋神宗熙宁九年，即公元1076年，王安石变法失败，被罢相，贬判于今日的南京。在这里，王安石总结了他在政治上的种种得失，然而最让他纠缠于心的，却是他在用人上的失策。悔恨之极，往往奋笔疾书，然而落在纸上的却只有三个字“福建子”。这个“福建子”到底是何许人也？为什么他会给王安石留下了这么多悔恨而痛苦的回忆呢？这得从头说起。
这个“福建子”，名叫吕惠卿，乃福建泉州晋江人。宋仁宗嘉｝右初年，年仅二十四岁的吕惠卿便中了进士，任真州推官。很快他又转入京师汴梁任职。就在汴梁，他与王安石相识，两人常在一起论经讲文，谈古道今，竟有许多相同的见解，因而大有相见恨晚之感，遂成莫逆之交。宋神宗熙宁二年（公元1069年），王安石拜参政知事，主持变法。当时的吕惠卿正在集贤院编校《集贤》书籍。王安石便极力在神宗面前推举吕惠卿，并称“惠卿的贤德，非但今人无法追步，即使是前世儒者也不易相比。对先王之道能够学以致用的，恐怕惟惠卿一个而已。”稍后，吕惠卿便受到了王安石的重用，事无大小巨细，都要先同他商议，然后才实行，凡所提议的请议，奏章都由吕惠卿代笔。二人的关系如师徒父子般亲密。
然而，当局者迷，旁观者清。司马光曾对神宗说：“吕惠卿险巧乖滑，并非佳士。使王安石负谤于内外者，皆其所为。可惜安石虽贤德，却刚愎自用，不通世故。吕惠卿出主意，安石就身体力行。再者安石时常进擢亲近之士，也恐众心不服。”神宗为吕惠卿辩护说：“吕惠卿进对明辩，也似美才之土啊。”司马光连连摇头：“吕惠卿确实通文博学，明辨聪慧，但却用心不正，陛下慢慢观察就知道了。”后来，司马光又写了一封信给王安石，提醒他：“阿谀谄媚之土，现在对您百依百顺，言听计从，一旦您失去权势他一定会出卖您的。”王安石因与司马光政见不同，所以对司马光的话很反感，并认为这是司马光在挑拨他与吕惠卿之间的关系。
王安石的变法受到了保守派的强烈反对，举步难艰。王安石罢相求去，力荐目惠卿任参政知事。吕惠卿一上台，马上便扶植亲信，把自己不通学术的弟弟都升了官，更制定苛律峻法，弄得百姓不胜其苦。
郑侠、冯京多次上疏指斥吕惠卿朋比为奸，雍蔽上听。王安石的弟弟王安国素与哥哥政见不一，更看不惯吕惠卿的奸谄狡猾，竞当面羞辱了他一番，而今非昔比的吕惠卿自然咽不下这口气，将三人一同贬谪赶出京师。王安国到底仍是王安石的一母同胞，因此，王安石对吕惠卿的作法有些不满，然而，吕惠卿再也不肯买王安石的账了，并且一下子翻了脸，大骂王安石误国害民，凡有陷害王安石的机会，他都绞尽脑汁决不放过。
后来，宰相韩降觉得自己对付不了吕惠卿，便密请神宗，复用王安石为相。此时的王安石，再看吕惠卿已不是贤非人比了。于是，他便借他人弹劾之机，将吕惠卿贬出京城。
吕惠卿狡辩奸诈、诡变多端的本质已得到了充分的暴露，受到越来越多的人的厌恶。因此，神宗及哲宗对其一贬再贬。忠义之士无不拍手称快。
王安石应该说是一个颇为贤德的政治家，然而，却依然要受到小人的欺瞒，为其所误。为什么会如此呢？我想，这仍要从人性中的一些基本弱点中去找。第一，王安石需要任用一些支持自己的人来推进新法的变革，这实际上就是对拉帮结党的需要。因为有了帮派成见，所以他对持不同政见的司马光的提醒也看作是挑拨和离间，对吕惠卿反而信任弥深。第二，王安石也像任何其他正常人一样，喜欢别人的奉迎和赞美。而吕惠卿生性狡猾，善用机巧，其阿谀谄媚之心又罩上了一层“志同道合”的伪装，加上其确实机辩有才，这就使得涉身其中的人很难把“假意奉迎”与“真心赞美”区别开来，从而不能及时地看清楚小人的真面目来。后来，吕惠卿自我暴露了，然而，往事已不可追，王安石的变法大业终究是为其所误了。
在这个“王安石误用吕�
