小人学-第7章
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（3）羞耻感的丧失使小人能够自轻自贱到极其低下的程度。这恰恰是君子和正常人做不到的。有人称人类是懂得羞耻的两足直立动物，在众说纷坛的有关“人”的定义中倒也不失为一个很新鲜很有说服力的提法，因为“懂得羞耻”确实是人类和其他动物的一大属差，这也从一个方面显示了人作为万物之灵长的高明所在。提到羞耻感，我们当然并不仅指遮掩生理机体羞丑的本能行为，而更多的是指一个人在具有了完整的道德价值体系以后对于自己的错误行为所持的一种自觉的惭愧和羞赧。
由于小人所缺乏的正是完整的自我道德观念系统，因此其本能的羞耻感虽然存在，但对自我行为进行评价与约束的羞耻感却几乎匮乏殆尽了。没有了羞耻感的小人就如同因大剂量摄人麻醉剂而失去痛觉的病人一样，反倒不惧怕了医生的手术刀和开膛破肚的血淋淋，在向上攀援的过程中平添了不少能屈能伸的韧劲儿和自轻自贱的勇气，似乎倒也成了好事。
小人案例之二十：五代乱世时期，老百姓被走马灯般更迭的皇帝和朝代弄得苦不堪言，不知道什么时候就连性命都保不住了。可就在这是非纠结、混淆不清的时代，却出了一个“五朝不倒翁”冯道。
冯道最初跟随李存勖灭掉后梁，建立了后唐政权，明宗时开始出任后唐宰相。明宗去世后，其子李从厚即位，不到四个月，就遭到了同宗李从珂的讨伐，吓得李从厚慌忙跑到姨夫石敬瑭的军中，朝廷中一时群龙无首。第二早上，冯道和诸大臣按时上朝，却找不到皇帝，才知道李从珂已兵临城下。冯道作为宰相，本应当召集群臣，商议怎样抵挡叛逆李从珂的进攻，向皇帝尽忠。但久经官场的冯道却另有打算，他思量当今皇上不过还是个孩子，成不了大事，而李从珂却拥有大军，且性格刚愎，将来这江山必定是他的。这样权衡再三，他竞作出率领百官迎接李从珂的决定。宰相如此，多数人也是无奈，只好随他一起去洛阳郊外迎接新皇帝。这样，冯道由前朝元老摇身一变，成了本朝的开国元勋。
不久，石敬瑭勾结契丹人，打败了李从珂，做了中国历史上臭名昭著的“儿皇帝”。冯道作为明宗时代的旧臣，被重任宰相之职。
“儿皇帝”石敬瑭要派人去契丹当册礼使，这可是个忍辱负重的职务，其实质就是走狗一条。石敬瑭想让冯道去，但怕他不愿去，谁知一开口，冯道竟欣然同意了。其实，冯道也知道其中的屈辱危险，但要想官位坐得长久，少不得要多巴结巴结“父皇帝”，这也是不得已的事情。
到了契丹国，辽主耶律德光见这个老头儿倒也忠诚可爱，就留他多住了些天。没想到冯道拼命巴结辽主，希望留在契丹，不愿回国了。耶律德光强令他离开，冯道才依依不舍地回去了。
石敬瑭的后晋政权只维持了十年时间，辽主耶律德光就率大军南下，占领了汴京。冯道料想这一回天下是契丹人的了，就故技重施，派人主动投靠耶律德光，本想耶律德光会像以前的皇帝一样热烈欢迎他，却不曾料到北方夷族不懂中原的人情事故，对他一点也不客气。这可把冯道吓坏了。赶忙换上笑脸，小心侍候。耶律德光问：“你为什么要来朝见我？”冯道回答说：“我既无兵又无城，怎敢不来？”耶律德光看他可怜巴巴的样子，又好气又好笑，就调侃着问他：“你该算是一种什么样的老东西呢？”冯道回答：“我是一个无才无德又憨又傻的痴顽老东西。”耶律德光哭笑不得，也就没有为难他。后来因冯道吹拍得力，就又混了个辽国“太傅”来做。
在中原人民的抵抗之下，契丹人被迫撤回。自此中原地区又开始了走马灯一般的朝代更迭。冯道凭着一身奴颜媚骨和一副痴形顽相又相继在后汉和后周政权中站稳了脚跟。甚至于就在他风烛残年之时，他还准备着为自己留条后路，以便在下一个王朝继续作官。公元954年，这个73岁的官场的“长乐老”，总算走完了自己“不平凡”的一生。
从我们今天来看，封建政权的更替不过是兵强马壮者争权夺利互有胜负的一种表现罢了，其中倒也确实没有什么本质上的分野。不过这也仅是我们今天看来，在冯道所处的那个时代，忠君爱国却是朝臣首要的人生信条，所谓“忠臣不事二主”，实际上已经成为人们思想意识中理所应当的道义原则，倘若为求生而背叛君主，就会被全社会的人唾骂为“奸臣”，对于一个封建官僚而言，这已经是最为沉重的骂名了，更何况卑躬屈膝、不知羞耻如冯道者。冯道如果不是已经彻底丧失了羞耻感，恐怕也无法终其一生做出这样至卑至贱的姿态来。想当年韩信能屈能伸、，可忍胯下之辱，但那忍也是颇有限度的，倘若那几个泼皮再提出更多的要求，。譬如说一边爬一边学狗叫等等，恐怕韩信也免不了大为光火，砍他一个两个。但如果换作冯道之流，我们可以想像他恐怕依然能够快然为之，因为其自轻自贱实在是已经到了正人君子和常人难望项背的地步。小人靠自轻自贱谋取利益的同时，也就意味着他自我道德感的彻底丧失。而小人没有道德感即是小人最本质的内在特征，小人之所以小，也正是小在了人格操守的缺失上。
8。小人善于依附势力
就像爬山虎或菟丝子总要攀援外物，小人这种特殊的动物也具有依附的本性。依附权势是小人最基本的生存方式。小人之所以要依附权势是由小人自身的特点决定的，同时也是有着必要的条件和心理基础的。首先，小人天生具有强烈的私人欲望，但是就如同爬山虎或菟丝子如果生在平地就只能葡匐爬行、萎顿不振一样，小人深知凭自己的独立力量还不足以成事，或者说虽具备着一技之长可以在社会上立人立事却仍无法满足其强烈的欲望，因此，小人如果不甘于在某一水平线上爬行而渴望向上登攀出人头地的话，他就必须要寻找可以凭藉、依靠的力量。小人要依附，其毫无道德负担的思想状态为他制造了无牵无碍的心理基础，而其善于伪装的本能又为他创造了良好的技术上的条件，所有这些都使小人都以肆无忌惮地向上攀附。
另一方面，小人之所以善于依附也有着客观上的促发土壤。当代作家王蒙曾经在他的一篇自省性短文里提到生活中的某些无奈之处，譬如在他任文化部部长期间，虽然自己一再地提醒自己、警示自己，但最终还是相信了、亲近了乃至于提拔了自己本不愿提拔的小人。王蒙的无奈与懊悔自然有他自己的特别之处，但是我们却也不得不承认这样一个事实：但凡是历史上和现今社会里的大人物，只要其德其行还没有修炼到真“君子”的境界，就难免会留出一些空子给小人来钻。譬如说，大人物因为其特殊的名望地位，往往反倒会碰到一些特殊的限制以致于做不成事，而要做成这件事，就必须违反某些规范或者亵渎某些至少在大人物看来不宜亵渎的“神圣”，这恰是大人物不能或不愿去做的。于是，这就在客观上形成一个颇有“需求”的“市场”，吸引有特殊！才能“的小人纷至沓来。小人没有操守，为所欲为，而且小人又是那么的善于捉摸、把握和满足主子的需要，这就使大人物虽然并不一定有意养奸却终于还是”相信了、亲近了乃至于提拔了“这样的小人，而本就需要大人物做靠山的小人也就自然高高兴兴的依附上来了。
小人案例之二十一：北齐天保初年，高湛得宠，被进爵为长广王，拜尚书令，不久又兼司徒，迁太尉，地位显赫，权重一时。这高湛乃是齐高祖高欢的第九子，由于生得“仪表瑰杰”，因此高祖“尤所钟爱”，并有立为太子之意。皇上的这种意图，早就被和士开揣摩出来，于是他便想方设法接近和巴结高湛，以备将来加官进爵。
高湛是个浪荡之徒，喜欢各种玩乐的把戏。当时流行的“握槊”（类似于后来的玩象棋）之戏就很为高湛喜欢。恰好和士开也精于此道，便常常找上门去与之对弈，两人棋逢对手，越玩越上瘾，关系也就由疏而密了。此外高湛还喜欢音乐，恰好和士开又能弹胡琵琶，于是又经常为高湛弹奏，把个高湛听得如醉如痴。
和士开不仅能够满足高湛在玩乐方面的需要，而且在性格上也尽量地投合高湛。高湛性喜谈笑，和士开便调动自己的伶牙利齿，经常陪高湛胡扯闲聊，说一些甜言蜜语和淫词秽语，这就更使高湛开心。两人越谈越投机，亲密胜兄弟，真仿佛前世有缘一般。不久，高湛就辟和士开为府行参军。
和士开与高湛亲近过度，直达到形影不离的地步，这也使许多朝臣看不下去，力谏皇上将和士开遣送出宫，但在高湛的求情之处，和士开的职位不降反升。
孝昭帝驾崩后，高湛继承大位，是为武成帝。和士开盼望已久的日子终于到来了，于是加紧对高湛的谄媚。长期的相处已使和士开对新皇帝的性情僻好、生活习惯等了如指掌，这使他谄媚起来有的放矢，几乎无不正中高湛的下怀。高湛虽然做了皇帝，但和士开已成为他生活中不可缺少的人物，此时更把他视为心腹、手足，宠爱日胜一日，各种赏赐更是不可胜数。和士开的母亲死后，高湛也是“怆侧下泣”，就好像自己的母亲死了一样，可见两人的“感情”之深。
和士开得到皇帝的如此宠爱，照理说也该知足了，但是奴才对主子的依附性决定了他得到再多的恩宠也不嫌其多了，因此他仍然不放过任何一个讨好皇帝的机会。高湛善饮，但所患的“疝气”病最怕饮酒，高湛欲戒不能，结果病情越来越重。和士开屡次劝谏，高湛都不接受。这一天，高湛疝气病发作，又要饮酒，就见和士开在一边默默流泪，一副痛心而又无奈的样子。高湛见状大为感动，说他这是“不言之谏”，从此不再饮酒。和士工就是这样凭了几滴虚假的眼泪加深了皇帝对他的宠信。
单看和士开的这些举动，倒似乎觉得他和高湛真的有些感情了，两人之间不仅有君臣之义还有兄弟之情。但和士开在这些表面行动之后的所做所为却揭穿了他貌似真诚的假面。暗地里，和士开不仅依杖皇帝的宠信作威作福，打击异己，而且把奸淫的魔掌伸向后宫，和高湛的皇后胡氏勾搭成奸。可见，和士开不过是个借助依附权势进而满足个人欲望的奸佞小人而已。
通过这一事例，我们可以看到小人和大人物之间所具有的某种契约关系：小人需要大人物做靠山，就如和士工需要高湛的宠信以便为所欲为；同时大人物又需要小人做工具，就如高湛需要和士开为他开心取乐、决策国事，这种关系一旦达成，往往在一段时间内牢不可破，除非大人物发现小人物对他进行了多么严重的背叛，就如同高湛最终发现和士开竞和自己的正宫娘娘同床共寝一样。但发现了、震怒了，甚至最终杀了和士开又能怎样呢？这世界上不过是少了一个微不足道的小人，但却毁灭了多少我们原本那般顾惜那般珍爱的感情和事业！更何况生活之中的小人大多不但不杀人，而且甚至于也并不违法，他们造下的罪孽让我们咬牙切齿却又没法在法庭上言论。正直的有名望者一旦被小人依附，那么等待他的必定是纠缠不清的麻烦、事端、官司，到时候无论是怒还是悔恨都将无法弥补业已造成的损失。而在小人一方呢，他借助于外部的力量不但弥补了自身力量的不足，而且因此在正常社会的竞争中占据了明显的优势，许多按他的根底根本无法获得的物质利益、精神支持他都能够借助别人的权势轻易地获得，自然大大添加了“得志”的砝码。汲汲于名利权势的小人，此时又怎么会考虑别人会因此有多大的损失呢？
二、小人的内心世界
以上，我们已经比较系统地探讨了小人成事的八大优势，通过一个个精彩生动的事例和较为深人的经验化理论分析，我们对于小人独特的个性特征和做事方式有了初步的了解。那么，小人如此独特的生存特征究竟发源于何处呢？他独特的行为方式取决于什么样的心理机制？小人在心理层面的基本特征有哪些方面？这些基本特征又是怎样直接或间接地影响了他对于外界事物的态度？……凡此种种亟待解答的问题无疑对我们更加全面、深入地了解小人的特征具有重要意义，而对这些问题的深入思考也必将把我们对于小人这种特殊社会生物的认知提升到更加理性化和本质化的层次。在本章，我们将继续通过典型精彩的事例，和读者一起来透视小人内心世界的独特景观。
1。小人是一种不健全的人
我们说小人是一种不健全的人，这不可谓不是一种比较大胆的命题。为什么这样讲呢？因为既然认为小人的心理或人格不健全，那么小人就显然已被我们置于患有心理疾病的“患者”的位置，但是事实上医学领域所研究的心理障碍与心理疾病从来也没有以“小人”为研究对象的，而在现实生活中我们一般人虽偶尔会骂这些蝇营狗苟的小人“有病”，但内心深处却恐怕只承认他们操行的卑下而从未将他们看作真正的病人。但是，我们通过对小人行为与心理的研究却表明小人不但有“病”，而且“病”得还确实不浅。
现代心学理认为，一个健全的人至少应具备三种基本的能力（或日特征）：求知、爱和意志。“求知”是广泛意义上的吐故纳新，即包括肌体也包括精神：“爱”即指爱心、同情心等基本的人类情感；意志则是指一个人对于善恶的判断能力、对于事件的决断能力等。那么，小人缺少了什么呢？很显然，小人缺少了最起码的爱心、温情，我们在诸多事例的分析过程中已经发现了小人这一最基本、最一致的特征。而作为健全人必备的三大能力小人业已缺一，那么我们如何还能够说服自己承认小人的“健全”呢？尽管这样的结论显得太过突然，我们还是要自觉地将小人作为一种病态的人来加以研究，至少在本章，我们将坚定这样的立足点。
事实上，任何极端行为的产生都是有着可以探究的心理和生理原因的。譬如《红楼梦》中抑郁忧虑、敏感多疑、见到花草枯荣都不免要哭成泪人的林妹妹，其性情可算是走到了某种极端，而现代的医学工作者就指出林黛玉的性情不仅与她的天生气质和她所处的特定环境、所经历的特别遭遇有关，而且很可能另有某种心理痼疾甚至于器质性病变的因素在内。因此我们猜测小人在某些领域偏于极端的作为也一定有他特定的心理学和生理学上的病因，而目前对于“小人”这一类特殊病人的心理学和生理学研究由于某种原因还基本上处于空白状态，这其实是弥足遗憾的。当然，这就不是本书讨论范围之内的事情了。
毕淑敏在其长篇小说《红处方》中曾讲述了一个戒毒医院院长因不幸染上毒瘾而自杀的故事，其中曾经提到人的大脑中有一块叫“蓝斑”的区域，假如通过注射药剂或手术等方式令其处于封闭或睡死状态，则吸毒者对于毒品的渴望也就自然消失，但他同时也就丧失了感�
