佛教各宗大意唯识宗大意-第4章
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如是诸无为法，略有二种一依识变假施设有，二依法性假施设有。一识变无为者，谓曾闻说有虚空等无为名，随此名后起分别心，有虚空等无为相。由数数修习力故，心等生起缘虚空等时，变似虚空等无为相现。于此所现虚空等相，假设六无为。二法性无为者，谓于诸法真理上假言诠施设之无为。此无分别智所证之，离言语思虑之理性也。
第二章 蕴处界三科
五位百法之分类，关于诸法，尚有五蕴十二处十八界之分类，是曰三科。
第一节 五蕴
梵语塞建驼，旧译翻阴，新译翻蕴。阴者，荫覆义。蕴者，积聚义又和合聚义。色等五蕴，各积集同类法为一聚，故名蕴，即色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴是也。如义林章引契经云，诸所有色，若过去若现在若未来，若内若外，若粗若细，若劣若胜，若远若近，如是一切，略为一聚，说名色蕴。（中略）乃知识蕴，当知亦然。依如对法，变现相，是色相。此有二种，一触对变坏，二方所示现。领纳相，是受相。谓由此受故，领纳种种净不净业所得异熟。构了相，是想相。由此想故，构画种种诸法像类，随所见闻觉知了义，起诸言说。造作相，是行相。由此行故，令心造作，谓于善恶无记品中驱役心故，又于种种苦乐等位驱役心故。了别相，是识相。由此识故，了别色声香味触法等种种境界。此五蕴假和合，成身心之我体。有情于此假和合之身心上，起实我之妄执，沉伦三界。为破此妄执，故说五蕴。我执有五种，一身具我事，有情执五根五境等身与身外之什具为我所有故，初说色蕴。次受用我事，有情执接违顺境感苦乐受之作用为我所有故，第二说受蕴。三言说我事，有情于先想像，后发之于言说。执想像为我所作，从而言说属于我故，第三说想蕴。四造作一切法非法我事，有情于造作一切法非法事，亦执为我所作故，第四说行蕴。五彼所依止我自体事，所言彼者，谓前四蕴。有情于前四蕴所依止之识蕴，执为我自体故，第五说识蕴。如是由吾人生起我见之事象有五种相状，分析身心为五蕴。即五蕴者，为显关于我与我所之僻见。依如对法述记，世间有情，多分计识蕴为我，能了别故，有所知故。于余四蕴，计为我所，识所依故，如宅舍等。即色为我身具，我能受用境，我能起言说，我能造诸行。受想行三，皆我之用，我是彼主。今遮彼执，说蕴有五。身为识所依，或体有积聚，具为根之境，非我之身。受能领纳，想能起说，思能造法，皆非我所。识能了别，非我体故。
五蕴摄九十四种有为法，不摄无为法。即色蕴中摄六根六境及法处所摄色等十一种色，受蕴摄遍行中受心所，想蕴摄遍行中想心所，行蕴摄余四十九心所及二十四不相应行法，识蕴摄诸八识。
第二节 十二处
梵语阿野怛那，旧译翻人，新译翻处。处者，出生义。意谓出生六识之门处，六根为所依，六境为所缘，根境相依，能生长心心所，故有是名。即眼处耳处鼻处舌处身处意处色处声处香处味处触处法处是也。此中摄尽一切万法，即内五处外五处，摄十种色。意处，摄诸八识。法处，摄五种法处所摄色。五十一心所法，二十四不相应行法，六无为法等四类法。
第三节 十八界
于十二处，知心作用之所依及所缘，而未详细纷说能缘之心体。故开陈根境，识为十八界。梵语驮都，此云界，中边言能取所取彼取种子义，名界。义林章据中边义，言界者种子义，谓六根界，指能取种子。六境界，指所取种子。六识界，指彼名（取之当体）种子。对法言界以能持为义，谓六根六境能持六识，六识能持自体。义林章补阙言界者自性义，能持自体故亦是界义。谓十八界自性种类各别，能持自体不失。依如对法，曾（过去）现（现在）见色，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼界相。如眼界相，耳鼻舌身意界相亦尔。眼曾现见，及眼界于此增上，是色界相。如色界相，声香味触法界相亦尔。处亦如界，所少异者，界通过现，处唯当来，谓眼当见色及此种子等。不说七八识别为界处者，无别根境可对说故，然意界摄。次与百法相摄者，十八界唯开意处立六识界，余□与处同。
第四节 三科建立因由
此三科法相建立之因由如对法述记云，唯愚色为我及唯不解，说十二处。愚色及心为我及不解，说界。唯愚心所为我及不了，为说蕴。即为愚心所为我者，说五蕴。则开心为四，合色为一。为愚色为我者，说十二处。则开色为十处半，谓五根五境及法境少分。合心为一处半，谓意根及法境少分。为愚色及心为我者，说十八界。则更开心为七界半，谓六识意根及法境少分。俱舍于三愚外，更举三根三乐，即为利根说五蕴，为中根说十二处，为顿根说十八界。又为望略者说五蕴，为望中者说十二处，为望广者说十八界。
第三篇 法相义
所言法者，如前所述，法者，一切万有之总称。相者，其体相相状。言体相者，指其自性。言相状者，谓其属性。此宗以五法三自性摄释法相义，五法法也，三自性相也，兹分述如下。
第一章 五法
五法者，相名分别正智真如也。有为无为一切诸法，悉皆摄入此五法中。相谓相状，三界一切类品，洪纤妍丑，情与无情，及根尘诸法，形状各别，是名为相，依彼诸相，立象马车步男女等名，表诠诸法，说之为名。即相者所诠，名者能诠，此二皆从有漏心变现之所变境也。分别者，心心所之异名，思量识别前名相二法之能变心也。即名相皆所了知之法，其能分别了知之心识曰分别。已上三者，有漏心之能变所变也。无漏心心所，观名相互为其客，难妄分别，如法相而知，称为正智。分别是杂染了知，正智者，能了知之心心所，于所知之诸法相性清净正确了知也。以上四者，皆无为法。清净正确了知之所知，即真如。真如者真谓真实，显非虚妄。如谓如常表无变易，谓此真实，于一切法常如其性，故曰真如。即诸法相性真实如此之本来面目。一名如如，谓由如理智证得之真如，此无为法也。此五法义，依如楞伽，相者，谓所见色等，形状各别，是名为相。依彼诸相，立瓶等名，此如是，此不异，是名为名。施设众名，显示诸相（谓以象马车部男女等名而显其相，此事如是决定不异。）心心所，是名分别。观名相互为其客，识心不起，离断离常，不生分别，入自证处，出于外道二乘境界。是名正智。以其正智，观察名相非有非无，远离损益二边恶见，名相及识本来不起，是名如如。依如大论，所谓相，谓略说所有言谈安足处事。所谓名，谓即于相所有增语。所谓分别，谓三界行中所有心心所（有漏心法。）所谓正智，即是世出世间如量如理之智（无漏心法。）所谓真如，即是法无我所显智所行，非一切言谈安足处事。又伦记云，体状表彰，名为相。诠召曰名。心及心所所有思虑，名为分别。并从义为正智，翻邪为正，决断名智。离妄称真，不异名如。唯识讲义云，五法之立，依据楞伽，为大乘各宗所共许。初相，说唯心若唯物，均不免有诤论，说相则无诤。相之范围极广，究译三自性为三自相，盖就法相言，一切法皆相也。依圆有相法固为相，遍计无相法亦相也。惟就无法言相，则只属于依他。次名，推演为用，其先有名。名者，一切言说思想山河大地之模，仿名言也。熏入第八识，乃成名言种子，为一切法缘起之本。但此亦属依他。三分别，此为缘相之能，虽言断灭，似同无法，然既有断灭相，即得成所缘而起分别。乃至一切心心所蕴界处等六善巧，莫不有其分别。故分别为依他立足之处，而用之根本也。四正智，智即别境，心所中慧，今不言慧者，慧通有漏，智则无漏也。世俗慧不能无碍自在，随顺流转，故为有漏。正智随顺还灭，无分别执，故是无漏。此云无分别，非顽如木石之谓，但无妄执而已。五真如，此名是遮非表。真以遮外道计我之虚幻无实，如以遮生灭变异。自来学者多不能辨正智真如，混为一谈。实则正智就用边能缘而言，真如就体边所缘而言，其别固易知也。
第二章 三自性
第一节 三性
此宗依深密一切法相品，总括诸法之性相为三性。所谓三性者，遍计所执性依他起性圆成实性也。如深密云，云何诸法遍计所执相，谓一切法名假安立自性差别乃至为今随起言说。（藏本意谓齐彼随设言辞故，由名及相安立诸法自性。）云何诸法依它起相，谓一切法缘生自性（中略。）云何诸法缘成实相，谓一切法平等真如。（藏本意谓一切法之如性）
第一遍计所执性者，遍者遍周，计者计度也。有漏第七及染第六，遍缘色心一切诸法，计度分别，执为实我实法。此所妄执若法若我自性差别，名遍计所执自性。依护法义，第六第七心品执我法者，是能遍计。遍计心等所缘色心诸法，是所遍计。此能遍计心与所遍计境，皆依他起，而心缘境时，于能缘所缘之中间，妄执实有我法自性，此即名为遍计所执。此所妄计我法等类，毕竟不过当迷情前所现之妄相，但有假名，无其实体。如大论云，谓随言说依假名言，建立自性。又三十颂云，由彼彼遍计，遍计种种物。此遍计所执，自性无所有。如于闇中见绳，起蛇觉，此蛇觉毕竟不过恐怖心上所现之妄相，无其实体。故云情有理无。
第二依他起性者，依者依托，他者众缘，起者生也。色心诸法，依托他众缘而生起，故名依他起。所谓众缘，即四缘也。心法通依四缘生，色法依缘增上缘生。故百法中从缘所生之心法心所法色法，及于缘生之色心上所假立之不相应行法等，四位九十四法，皆依他起性。如大论云，谓从众缘所起自性。又三十颂云，依他起自性，分别缘所生。所谓分别者，虚妄分别，谓杂染诸法。无漏有为，虽亦他起摄，然亦有摄于圆成实义，故此中唯说染分依他。或分别者，缘虑之异名。一切染净漏无漏心心所，皆名分别，并能缘虑故。至一切染净色法不相应等，虽不能缘虑，然不离心心所故，亦摄于分别中。缘所生者，众缘所生起之略。此依他起，虽非迷情上所现之妄相，然因缘所生故，唯是无实性之假法，固是假有非实有，如了知其绳，遗于蛇觉，故云如幻假有。此宗安立三性，理兼空有，而以因缘幻有之依他起为染净枢纽，包括全体大用于无余。
第三圆成性者，所谓圆成实，即真如也。圆者圆满，成者成就实者真实。真如具斯三义，故名圆成实。圆满者，显其体周遍，真如一切法无阙减故。成就者，显其体常住，真如不生不灭故。真实者，显其体非虚妄不实，真如诸法实性故。如大论云，谓诸真如，圣智所行，圣智境界。又三十颂云，圆成实于彼，常远离前性。所谓前者，谓遍计所执。此圆成实性，于前所说彼依他起上，常一切时无前遍计所执实我实法，故云常远离前性。即圆成实性者，二空所显真如，而依他法之实性也。如更分析此绳，了知为麻绳觉亦灭，故云理有情无。
百法中六种无为，皆圆成实性。无漏无为，即分依他，具离倒究竟胜用周遍三义，亦得称为圆成实性。言离倒者，即是实义，体非染故。言究竟者，即是成义，能断烦恼法故。言胜用周遍者，即是圆义，能普断一切染法，普缘诸境故。然大论但以五法中如为圆成实，三十颂中亦说初真如名圆成实，非后净分。由前理故，依他起之实性，即不依他缘而施设之圆成实。圆成实之假相，即从他缘所生之依他起。故圆成与依他，非异非不异。若定异，则圆成应非依他之实性，若全不异，则圆成应与依他同是无常，故云非异非不异。
第二节 三无性
三无性者，翻对前三性所立，深密无自性相品，言佛世尊依三种无自性性行（藏本意谓自性是无之性，）之密意说言一切诸法皆无自性。所谓相无自性性生无自性性胜义无自性性。即依前段所明三性，如次安立三无性，如三十颂云，即依此三性，立彼三无性。
第一相无性，此依遍计所执性所立。相者体相，无性者，无自性。遍计所执之体相不过迷情上所现之妄相，体实非有，譬如空华，性相都无。如深密云，此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。智周于大乘入道次弟章释之云，遍计无其体相，名相无性。而言相者，衣名假立。非是遍计有体相故，方力为相。即以相无自性为初无性，故重言性。余二准知。
第二生无性，此依依他起性所立。依他起性，为众缘所生法，无自然性，故假说无性，非性全无譬如幻像，非有似有。如深密云，此由依他缘力故有，非自然有，（藏本意谓他力故生起，非自性生起，）是故说明生无自性性。次第章释之云，依他不以自然之法而生，名生无性。
第三胜义无性，此依圆成时性所立。真如体胜，故云胜义。此胜义远离前遍计所执我法故假说无性，非性全无，譬如虚空，无相空寂，唯是众色无性所显。如深密云，一切诸法法无我性名为胜义，（藏本此四字属下，意谓此是胜义，而胜义者，即由一切法自性是无之性所显。）亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘，名为胜义无自性性。次弟章释之云，真如是无我性，体即胜义而非无性。然因我法二空所显，从彼能显二空为名，亦名无性。深密显扬以净分依他，亦是清净所缘境界，故亦说为胜义无性。识论恐依他胜义无性，滥圆成胜义无性，故颂中但说圆成。
第三节 中道
三性三无性，万有之实相。一切万有上，一一皆有三性三无性二义，是即非有非空之中道。所谓中道者，离有无增减之意。如识论云，远离增减二边，唯识义成，契会中道。述记释之云，言中道者，正智也。理顺正智，故契中道。总有二种，一言诠中道，二离言中道。言诠中道者，寄言语诠显中道之谓，于中又有二重，一三性对望中道，二三性各具中道。初三性对望中道者，依三性对望，非有非空，立中道义。遍计所执，当情现相，体性都无，故非有。依他起性，因缘生法，如幻假有，圆成实性，诸法实性，真空妙有，故非空。如是遍计空，依他圆成有，空有相对，显非有非空之中道。次三性各具中道者，依三性法尔各具非有非空二义，立中道义。即第一遍计所执，情有故非空，理无故非有。第二依他起性，如幻故非有，假有故非空。第三圆成实性，真空故非有，妙有故非空。如是于三性一一各具非有非空二义上谈中道。以上虽有二重，然此宗以三性对望中道为本义。如中边云，虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此，故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。（藏本作是则为中道）即所取能取之分别，（依他）非全无自性。惟于此分别上，遍计所执二取（遍计）永无。此分别中，但有离所取及能取之空性（圆成。）即离于二取，但有真如。于彼真如中，亦但有此分别，都无二取。识论亦云，我法非有
