106摄大乘论略疏-第1章

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攝大乘論釋略疏第一

　　　　　　　　陳天竺三藏法師婆羅末陀譯
　　　　　　　日域枺�都長泉院苾芻普寂疏



　　　　夫此攝大乘論者。無著菩薩為申阿毘達磨經攝大乘品以提示大乘綱領造也。當時有天親無性二大士製之釋論。今之所疏乃天親釋也。凡此論十種勝相。始於依止終於智果。因緣唯識以闔闢之。無相真如以徹盡之。蓋斯彼大乘三摩地中來。少文句中總攝如來廣大深法無邊義。欲使樂大乘者生深信解解以起行行以成果。其猶神龍滴水雨澍大木無言之言抗思議而玄藉雲布。非有之者泯能所而邃彩月玄。實乃攝大乘之玄軌趣菩提之王路也。茍學大乘者。寧可外乎此而異求焉哉。今將解此論略開十門。一教與所因。二藏教所攝。三所詮宗趣。四能詮教體。五教所被機。六依止差別。七遣除情計。八矯救時弊。九傳譯不同。十隨文解釋。
　　　　初教與所因者。是中有三。謂本教與起。本論教與。釋論教與。初本教與起者。夫佛教之與因緣無量。經言。如須彌山不以無事及少事少因緣而能令動。佛亦如是。大因緣故而有所說（云云）華嚴性起品初廣說性起正法有大因緣。又智論之初廣辨般若教起因緣（云云）可討。次本論教與者。阿僧佉菩薩位登初地證法光定。得大神通事大慈尊。慈氏菩薩恒於夜分從睹史天降於禪省。為說五論之頌（云云）瑜伽五分之宗教於是與起焉。此論乃瑜伽十支之一支也。蓋斯依阿毘達磨經及諸大乘經。為單顯示菩薩所應知之法義以使大乘種性及不定性者直爾趣入於大菩提故製也。後釋論教與者。傳云。婆藪槃豆初學小乘。不信大乘。謂摩訶衍非是佛說。阿僧佉法師教諭（云云）漸得悟知大乘乃究竟了義小乘而非極。遂迴趣於大乘。遍學方等經典悉得通達。因聞誦華嚴十地品阿毘達磨攝大乘品深悔前非。欲割舌以懺罪愆。無著菩薩止其自割。示諭云云。乃囑以十地經。製以攝大乘品。令其造釋故此二論乃婆藪槃豆菩薩創歸大乘之作也。本末教與梗概如是。
　　　　二藏教所攝者。此中分二。初明藏攝。後辯教攝。初明藏攝者。此論者二藏中即菩薩藏攝。三藏中即阿毘達磨攝。諸藏名義開合等具如大乘義章第一法苑藏章等明。可尋。後辯教攝者。教有三種。一小乘教。二大乘教。三一乘教。初小乘教謂二乘道。是人空教。次大乘教謂三乘共學。是法空教。後一乘教謂但菩薩乘。是如來藏教。所謂一乘教中有始門焉。有終門焉。若始門所說則以滅阿梨耶為緣起本。真如藏理為諸法性。言真如凝常與諸法非一非異。不許隨緣。言依他是相圓成是性。未許性相不二。言三乘五性不同。趣寂二乘永不作佛。無性有情畢竟不成三乘道果。真俗二諦迢遠不同。以有為智證無為理。四智心品為相所遷。佛果報應有為無漏等教理智斷分齊眨�然。若終門所說則建立真如緣起。即言生滅不生滅和合非一非異名阿梨耶識。說依他無性即圓成實。說一切眾生平等一性。譚真俗不二理智不二一切法常住圓融無礙等教可辨。今此論本末所說正明始門。兼含容從始入終之密意。與隋唐譯頗有逕庭。次下當辨。
　　　　三所詮宗趣者。先辨宗。後乃明趣。初辨宗者。此論十種勝相。即以大乘境行果為宗。謂初二是境。次六是行。後二是果。於初境中。初乃阿梨耶依止諸法如實因緣。第二乃明一切法唯識。三性三無性二無我真理。次行六義中。初一乃地前有相方便行。次二乃地上無相真修行。通豐修習二位可知。次三是三學圓滿。後明果中。初乃斷果。後乃智果。十義連接宗致炳然可知。後明趣者。蓋此論乃以十義次第顯明菩薩乘教理行果。使有種性者信解諸法如實因緣三性三無性理。修唯識觀行。從緣修行入十地真修道三學圓滿。成就十波羅蜜。破二執。斷二障。證得智斷二果而為其趣已矣。
　　　　四能詮教體者。法苑總章廣明教體。初舉外道六計。次敘小乘六計。後明大乘二宗。謂邊體中體。於中體中亦敘二計。初則龍軍無性及佛地論中一師說。後乃護法親光等說。次舉二種四重出體料簡（云云）唯識述記對法抄明大乘論體大旨相同。此釋義旨精密。但以無性論師同計龍軍者不允。唯識料簡末云。又解。無性且約親緣。說自心現。以為教體。非無佛等所說本教故（云云）此似基師後自知其非加此會釋應考。今此論教以本從末則以聲名句文為體。以末從本則以唯識為體。攝相歸性則以真如為體。可知。又華嚴探玄記第一廣開十門。約教辨體。從溨辽疃鵁o餘蘊矣。具如發摚П婵蓪ぁ�
　　　　五教所被機者。所謂菩薩乘始門則建立五種性。於中但有菩薩種性及不定種性而堪受此教也。餘非其器。若據終門說則五種種性乃約此世。而不由畢竟。故以菩薩種性及不定種性為正所被。餘為轉為遠為何以故。以許一切眾生皆有佛性故。今此論也。其顯了說則雖判在於始門分齊。其祕密說則往往有二乘畢竟迴趣大乘之旨。可謂從始向終之玄猷矣。對挍諸隋唐譯。頗有ＲＺ鑿。入文當辨。
　　　　六依止差別者。此中有二。初辨識名數。後正辨依止。初辨識名數者。先釋名。後辨數。初釋名中。初正釋阿梨耶名。後因釋阿陀那名。初釋阿梨耶名者。是有諸家異釋。若據地師意則大乘義章三末云。阿梨耶者。此方正翻名為無洠Аｋm在生死不失洠Ч省ｋS義傍翻名別有八。一名藏識。二名拢�識。三名第一義識。四名淨識。五名真識。六名真如識。七名家識亦名宅識。八名本識若依攝論則以藏為阿梨耶義。而以三義釋藏。而新舊兩譯釋義頗異。至下當知。唯識論師亦以三義辨藏。諸師異同可知。次因釋阿陀那名者。是亦諸師異解。若夫地論師則以阿陀那為第七識名。大乘義章云。阿陀那者。此方正翻名為無解。體是無明癡闇心故。隨義傍翻差別有八。一無明識。二名業識。三名轉識。四名現識。五名智識。六名相續識。七名妄識。八名執識名義可尋。若依新譯唯識宗則以阿陀那為第八識名。執持為義。如章疏釋。若夫攝論舊翻則或為第八識名。或為第七識名。新譯家以謂舊翻錯矣。寂曰。舊亦有道理。非必錯謬也。至下當辨。後辨數者。識數多少。亦有異說。或立六識。如小乘諸部經論及般若部經論或立七識。謂眼識乃至阿陀那是也。第八梨耶體非心識。是空理故。如菩提流支等或立八識。如舊地師勒那伏陀等及新譯唯識論宗或立九識。是有二說。一真妄相對。以成九識即取真如為第九阿摩羅識。如大乘同性經金剛三昧經決定藏論轉識論等說。真諦法師等建立九識乃由此說也。二因果相對。以成九識即開如來淨第八識為第九識。如慈恩等。如法苑唯識章明後正明依止者。所謂梨耶依止異義紛糾。今且舉四說。備之檢尋焉。何等為四。一者地論師說。二者攝論家說。三者唯論師說。四者起信論家說。初地論師說者。地論第八釋餘處求解脫之文（云云）又第十云。復住報行成者。善住阿梨耶識真如法中故（云云）地師依此等文。以計。阿利耶是本淨。如來藏識。阿陀那是執識也。無明妄識也。妄識與四煩惱相應污染本淨識。生起執持二種生死不淨品法（云云）如大乘義章八識義中明。章旨甚深。宜細披尋。二攝論家說者。論第一勝相中廣明阿梨耶依止。乃說阿梨耶是無明無記識而新舊兩譯頗殊涇渭。入文當悉。三唯識論師說者。凡有二說。如安慧難陀等言十阿梨耶識無明不了與微細法執相應故。亦有所知障（云云）如護法等計阿賴耶識不與二執二障俱。何以故。不與無明及慧相應故。地琛智品俱起故。梨耶是白淨無記識故（云云）古人會云。兩俱有理。何者此識有二門。諸業煩惱所感義門是異熟果故非是迷執。執法等師乃得此義門。若據根本無明所發義門是等流果是即迷執。安慧等師乃得此義門（云云）寂曰。此辨固有一理。恐未允當。余浮�謂護法所計乃大乘始門之義。安慧等說是從始向終之義。故有此異耳。李唐已來。泥慈恩家之流偏尚護法以為正義。貶安慧等為不正義。蓋不是公論也應思。四起信論家者。謂生滅與不生滅和合不一不異名阿梨耶識。建立如來藏緣起許真如熏變（云云）此即依楞伽勝鬘等諸大乘經而立義焉。如上諸家。護法所立是大乘始門之說也。起信論十地論所說乃大乘終門之義也今此攝論者。若陳譯則正是始門之論。而耄�然含從始向終之趣。至文當明。若其後譯則與護法宗。大旨相似。如安慧難陀等計彷彿于舊論。往往有從始向終之義門。但十師各論不傳故難知巨細。寂深憾焉所謂始門乃地前教。地前智湽饰慈�顯阿梨耶之實義。故於唯生滅白淨無記識立緣起本。所以智斷行果並皆不出其範圍所謂終門乃地上教。地智深勝故顯了說梨耶之實義建立如來藏緣起。所說分齊如上已明。所謂從始向終之義門即當地相似分。始台教譚別向圓修也。如上三門蓋斯法性自爾之原言也。例如大小兩乘之四問有分通大乘之小教也。是亦有原理而然也。豈可偏執一門乎哉。
　　　　七遣除情計者。第一義諦迥出四句。經所謂生生不可說。生不生不可說。不生生不可說。不生不生不可說。不可說亦不可說。但由有悉檀因緣故得有四說。赴緣四說。但有假名。假名之名名即無生。是名無說之說無示之示。是為真佛教。夫大乘方等所說緣起乃界外不思議之法門。是於無相無倚大空寂中而施設焉。猶如空中風之不可把捉不可數量。豈容得以情謂而計較乎。法入情窠便墮四句。所謂法性緣起即墮自生句。所謂無明緣起即墮他生句。所謂法性無明和合緣起即成共生句。所謂法性自爾即墮自然計。如是四句即名四取。四取是生死本。亦傷慧命之見刺也。所以龍樹大士所造諸論以遺蕩四句為先。遺蕩乃破相也。當知一切法空是大乘緣起之基礎也。若空慧未明而建立大乘祕密緣起者。猶如軟泥上構大廈。隨建隨顛。安得成立焉。如夫馬鳴無著天親等並皆證得大乘三摩地凡有所說悉從空寂無相無倚依中來。故或說法性緣起。或說無明緣起。或說共緣起。並皆妙說。互不相妨。而傳譯已後。通論諸師轉入情見淳源漸离。如來藏阿梨耶將彷彿乎僧佉自性之計。故天台法華三部中凡欲明如來藏圓實性理則必以拂四句而為先驅。指摘地攝通論家之說將墮四句其旨懇惻。其惡四句。猶如仇怨。其賤情見。恰如糞唾。斯乃由恐大乘祕密緣起纔入見叢。則翻然墮於外計也。智者拔萃出類之知見如是。而後學台教者則不然。不尚空宗。不喜遣蕩。偏以說具譚性而為高到。以愚見之其將入四取之趣幾倍於地攝師。智者今若見之其謂之何乎。茍欲學阿梨耶緣起之教者。先須於是舐膽矣。
　　　　八矯救得弊者。夫法久之生弊。弊極之為邪者咧�自爾也。佛滅四五百年後。毘婆沙宗。日寖陵夷。名相煩蕪。如簦�叢林。至乎眾賢其弊極矣。三藏實義於是蔑如。時有馬鳴龍樹無著天親等大士。與起大乘教以顯三藏實義。是乃弗獲已而開闡如來祕藏而已。暨于法入像末。大乘教中眾弊競起。至今滋曼。其弊頗多。今且略最蔀障正法者四焉。一如文取義之弊。二學躇階之弊。三以權蔽實之弊。四以實廢權之弊。初如文取義之弊者。凡方等大乘經典者界外祕密不思議之教。雖寄名事。其旨則不必如名事。故經論之中切眨щS文解義之文甚多矣。即此論之中處處指斥依文判義。至下當知。七卷楞伽第四廣說不應依語取義（云云）頌曰。若隨言取義。建立於諸法。以彼建立故死墮地獄中十卷經第五亦同又四卷經第四云。如來不說墮文字法。又十地論第二汝等不應如聲取義。隨聲取義有五種過。一不正信。二退勇猛。三誑他。四謗佛。五輕法。探玄第十釋云。如言之義都無所有。而謂實有故不正信。二不能勵心捨相求實名退勇猛。三法實不然為他宣說云法正爾故云誑他。四言是佛說故云諦佛。又佛意正在離言之義。而謂佛智緣所執相故亦謗也。五謂法湵⊥�於世稱方之事故云輕法又云。小乘言教顯如言義。大乘言教顯離言義。妙玄第六云。方廣一部從所表為名者。方廣之理雖以名說。而妙出名言。雖寄事以彰。然不可如事而取。故不就名。不就事。就所表以為名也。（文）大乘祕藏不應如文取義也。佛教祖誥大略如是。澆季之世。人機漸薄不樂修智。貪速功而乏遠志。競名相而蔑理致。雖終日對文句。於文外之妙旨則眊眊焉。便方等不思議之玄文同隊於世問湵≈�名言。甚則遂至有將醍醐為毒藥去而欲使他啜其毒涎者。誑他謗佛之愆。豈可不懼哉。惟阿含等三藏界內教尚有叵如文取義者。況於大乘界外玄藉乎。佛藏經云。力輪害閻浮人其失猶少。有所得心說大乘其罪過彼也。（文）此有所得者即指墮四句之心也。問。不如文取義。豈容易乎。學者如何免其失耶。答。聞思修證次第進趣。漸入玄城者。是為免守文失義之咎者。若不堪思惟修證者。自知聞所成慧猶如蹄涔更有臁�似乎江海而不生上慢。不入見叢。謹心受讀研覈經論及古賢章疏。毫不加胸臆者。亦應能免其咎也。次學躇階之弊者。夫教之被機有橫有堅。所謂橫者。渭由十因緣所成眾生機類不同教亦非一。諸乘諸教隨應其感。是名為橫。所謂豎者。謂人天善增勝位乃厭三界心生入於人空教。人空智極位入於法空教。法空智極位入於中道第一義隨位增進乘教隨轉。從卑至高。猶上階梯。是名為豎。如天台四教華嚴五教及大日經十住心等並皆有橫白義。若通論十方世界則橫豎二化隨時隨處悉檀成益。其猶經緯。若別就閻浮一化則豎為正軌。橫為密化。法華跡門開顯涅槃前分諸喻大曰經十住心三劫六無畏等即顯示閻浮一化漸入祕藏之祕術也。可察。後代學者是偏執橫義。忘卻豎義。妄貪高妙。不修卑近。恰如鄙夫之論宸扆。只是虛頭全無實義。是名學躇階也。今此論中處處顯豎入之密意奇且妙矣。唐譯之中都洠�趣其者何耶應思。次以權蔽實之弊者。印度有一類偏執三藏不信大乘者。其計云云。支那有慈恩宗。以三乘五性之教為了義真實。以一乘一性之教為不了義方便（云云）蓋基師乃創業垂統之初簧鼓五分宗五之一術而已。不可深責焉。後承嗣者展轉固執。果然而成權蔽實之弊。而察其弊源。蓋乃由不領會教之原旨也。此弊極則遂成以權謗實之邪見。此見決定則入阿鼻。若印度無垢友新羅順憬覆轍。豈可不懼哉。此論往往有從權入實之必旨。是醫。此弊之良藥也。可知。後以實廢權之弊者。夫權實教法乃最清淨是等流毘盧遮那之智印也。非實則無由施權。非權則無由顯實。權實不離。如婆迦鄰提。所以深則由深即玄。渼t凡渽s妙。大小高下皆亦如是。譬如三樓之由基礎。人天善法猶如基礎。二乘善法猶如初級。法空大乘猶第二級。如來藏教如第三級。豈有樓之不由基礎乎。豈有上級之不由下級乎。合譬可知。嵯乎奇哉。佛滅過千年後。以大廢小之弊起焉。爾時正法滅而入於像法。二千年後。以圓廢偏之弊起焉。爾時像法滅而入於末法。法衰之與弊起啐喙同時之理數耳。十輪經第五第六第九深眨�權實互障互謗之大罪愆。可尋。上件四弊乃障正道之荊棘。損慧命之砒鴆也。茍志學道者不可不務祛此弊矣。
　　　　九傳譯不同者。此中有二。初正明傳譯不同。後因歎疏不傳。初正明傳譯不同者。本末二論各有三