106摄大乘论略疏-第15章
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痛文酥烈磺胁_蜜多彼所對治（文）及所知障皆是波羅蜜多所治餘文可解○第十功德章二。今初標章名。
功德章第一○二正釋中二。今初問起。
論曰云何釋曰行世應知○二答釋中二。初總標。二別釋。今初。
菩薩波羅（至）種者智論二十九（初）五十三廣明六波羅蜜有世間出世間。與今義異。可知。彼於菩薩所修六度地前所行名為世間。地上所行名出世間。今以世間求有施等對望菩薩所依修以辨同異。二別釋中初六因。後明四異。今初。
論曰菩薩（至）所攝釋曰轉（至）輪種者。瑜伽七十八（九丁）云。一切波羅多果異熟略有六種。一者得大財富。二者往生善趣。三者無怨無壞多諸喜樂。四者為眾生主。五者身無惱害。六者有大宗葉。雜集十二云。功德者。謂依五果無量無邊稱讚勝利皆名功德。謂永斷自所對治是諸波羅蜜多離繫果。於現法中由此施等攝受自他是士用果。後後增勝展轉生起是等流果。大菩提是增上果。感大財富。往生善趣。無怨無壞多諸喜樂。有情中尊身無損害。廣大宗族隨其次第是施等波羅蜜多異熟果。隋唐兩譯乃於外道行施等辨同異。可見可知。十八明處者如演奧鈔二（二十五紙）明。○二明四異。
論曰如慧異故。釋曰菩薩異相。第一異相可知。明第二異中三種歡喜者。莊嚴論八（八紙）三彼乞求者於菩薩生三喜。一得見時生喜。二遂願時生一喜。三求見求遂時生喜。乃至菩薩一切時於乞求者翻彼三喜亦生三喜。一得見彼時生喜。二遂彼願時生喜。三求見求遂彼時生喜（云云）後二異可解。○第十一互顯章中三。初標睿６屛摹ＨY願。今初。
互顯章第十一○二正釋文二。今初問起。
論曰云何釋曰如般應知。般若經中有度攝品。智論八十至八十一廣說（云云）三十六句至下可知。○二答釋。一一度各具餘五出如來說意。
論曰世尊。釋曰五波（至）六句。莊嚴論八（十六紙）云。次說六波羅互顯。偈曰。惱攝及差別。作法亦為因。六度反相成一切種分別。釋曰。六波羅相成自有四義。一相攝。二差別。三作法。四為因。相攝者。無畏施攝戒忍二度。由此二度能與無畏故。法施攝定智二度。由此二度能與法故。俱論攝精進一度。由此一度能行二施故。問。戒攝幾種。答。攝善法戒一切檀等皆攝。如是忍等互攝如其所應作云云。雜集論十二（七紙）云。更互決擇者略有三種。一方便。二差別。三差別顯示。方便者謂施方便中一切可得。如捨內外一切身財是施方便。此方便中若捨一切是施波羅蜜多。即於此中若慈慧心遮防一切損害遍迫惱亂他性是戒波羅蜜。乃至即於此中能取施行如實因果不取異見是慧波羅蜜多（云云）差別省略有四種。一自體差別。二助伴差別。三勸讚差別。四種植差別。施等波羅蜜多。自體差別者。如其次第以棄捨防護堪耐策勤心住決擇為體。助伴差別有謂施等方便中餘波羅蜜多妄隨轉。如前廣說。勸讚差別者。謂施等勸勤讚美隨喜慶說。種植差別者。謂於他相續中建立施等波羅蜜多。此中施波羅蜜多是財施。餘五波羅蜜多是無畏施。一切六是法施。皆於他相續中種植故。差別顯示者。謂由一行等差別。顯示施等波羅蜜多云云。上來所明是大乘始門之說也。若舉大乘終門說登地乃至八地以上不思議六波羅蜜則與今所說頗有逕庭。大品一念與萬行品云云。智論八十七（二十紙）說行般若時一念中行六度乃至一切善品。乃至第八十八廣說云云。又華嚴十玄門第七諸藏純雜具能門中明八地已上無得自在受攝。可尋。○三結願。
論曰此中（至）度義。此偈略攝上十一章為令易解故科在於互顯章。可知。上來入因果勝相品竟。
○自下第八釋入因果修差別勝相品。於中分三。初標品名。二分章。三正釋。今初二。
攝大乘論釋第十一。
○釋入因果修差別勝相品。
釋曰此義（至）修時○三正釋五章。初對治章中二。初標章名（寂云。章名在下。蓋斯二正釋文。今初曾名錯矣。可檢隋釋）。對治章第一○二正釋文中二。今初問起。
論曰如此釋曰前已（至）應知。此問起頗異於餘譯。然以入三無性為入理極。於理深玄。與後代學相宗者枘鑿不投。上云無相大乘教。今以入三無性為唯識智所歸處。其旨可察。目前總說目字蓋自字形铡酢肌！鸲疳屩卸３趼源稹ａ釓V解。今初。
論曰由十釋曰若欲為十○二廣中二。初問起。後答釋。今乃初也。
論曰云何釋曰此問（至）十地。此舉所證真如唯一無相法界以問諸地差別。○二答釋中二。初由地障十種無相明。二舉能睿ń缡嗝鳌＝衲顺跻病�
論曰為對（至）為障釋曰真如十地障。十種功德十種正行至下當知。釋曰此下初明無明覆障相。次標十種無明名。次凡夫性下廣釋十種無明。初明初地障中法執為因。我執為果。以執心外有法分別是我執根本故。唯識論九（二十七紙左）云。一異生性障。謂二部中分別起者。依彼性立異生性故。二乘見道現在前時唯斷一種名得拢浴Ｆ兴_見道現在前時具斷二種。名得拢淮我郎戆赶旅鞫卣稀ＮㄗR第九云。二邪行障。謂所知障中俱生一方及彼所起铡溉龢I彼障二地極淨尸羅。入二地時便能永斷此地通達一切惡法以十惡業為本一切乘善悉以十善道為根。故任邨墥我磺袗簶I。設令微細铡赣啦滑F前。菩薩未入下明此位悟達一乘。若依大乘修門之說則登地上一乘智轉。至於二地其智彌明。除滅求異乘心。故作此釋。又釋下更明一乘義。此釋最奇絕矣。大日經疏第二釋入心所因云。自心實相薰習因緣力也。如最初種子離微塵許心垢時即顯如微塵許淨心勢力。雖云善男子生其實相是不生。生以此堅固性故。在眾生識心終不敗已。未至自心實際大金剛輪中間更無住處。雖果復成種展轉滋長然亦不出阿字門。故云最二大乘恒心續生之相諸佛大祕密外道不能知。法華藥草喻品意亦在于此也今意全同。今譯處處顯一乘一性之旨與相宗所立具旨天淵。此乃從始入終之說可知。言方便者二乘道也。正道者菩薩乘也。次心遲苦下明第三地障。唯識云。三闇鈍障。謂所知障中俱生一分令所聞思修法忘失。彼障二地勝定總持及彼所發殊勝三慧入三地時便能永斷云云。次微細下明第四地障。唯識云。四微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分第六識俱身見等攝最下品故。不作意緣故。遠隨現行故。說名微細。彼障四地菩提分法。入四地時使能永斷。次於下乘明第五地障。唯識云。五於下乘般涅槃障謂所知障中俱生一分令厭生死樂趣涅槃同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道。入五地時便能永斷。次粗相下明第六地障。唯識云。六粗相現行障。謂所行障中俱生一分執有染淨粗相現行。彼障六地無染淨道入六地時使永斷。次微細相下明第七地障。唯識云。七細相現行障。謂所知障中俱生一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道入七地時便能永斷。如經言等者。大集經互一對陀羅尼自在王菩薩說十二因緣不生。略同此旨。可尋。次於無相下明第八地障唯識云。八無相中作加行障。謂所知障中俱生一分令無相觀不任咂稹Ｇ爸宓赜邢嘤^多。無相觀少。第六地有相觀少。無相觀多。第七地中絕無相觀雖恒相續而有加行因。無相中有加行故未能任攥F相及土如是加行障八地中無功用道。故入八地時便能永斷。次於眾生下明第九地障。唯識云。元利他中不欲行障。諸所知障中俱生一分合於利樂有情事不欲勤行樂修已利。彼障九地四無礙解入九地時使能永斷後於眾法中下明第十地障。唯識云。十於諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分合於諸法不得自在。彼障十地大法智雲及所舍滅所起事業。入十地時使便能永斷餘文可解。○二明能顯法界十相有三。一正明十相。二相二乘菩薩異。三顯立十由。初中有二。初長行。後頌。初中亦二。初總標。後別釋。今初。
論曰何者。釋曰此間（至）德相。○二別釋中二。初明十功德相。後十不共果。初中十。今初遍滿義。
論曰於初釋曰真如（至）相地唯識論十（三紙）云。一遍行真如。謂此真如二空所顯。無有一法而不在故（文）與今旨同。○二最勝義。
論曰於二釋曰人法（至）二地。唯識云。二最勝真如。謂此真如具無邊德。於一切法最為勝故。辨中邊論上（十六紙）云。第二地中所證法界名最勝義。由通達此故作是思惟。是故我今於因出離一切行相應遍修治。是為勸修相應出離。○三勝流義。
論曰於三釋曰真心（至）三地。辨中邊云。第三地中所證法界名勝流義。由通達此知所聞法是淨法界最勝等流。為求此法設有火坑量等三千大千世界股身而取不以為難（文）與今義同。○四無攝受義。
論曰於四釋曰於最（至）四地。唯識云。四無攝受真如。謂此真如無所繫屬。非我執等所依取故。辨中邊云云。○五相續不異義。
論曰於五釋曰此法（至）五地唯識云。五類無別真如。謂此真如類無差別。非如眼等類有異。○六無染淨義。
論曰於六釋曰三世（至）六地。辨中邊論曰。第六地中所證法界名無體無清淨義。由通達此故乃知緣起法無染無淨。唯識云。六無染淨真如謂此真如本性無染。亦不可說後方淨故（文）諸論所說大旨雖同。釋義稍異。可知。○七種種法無別義。
論曰於七釋曰十二（至）七地。辨中邊云。第七地中所證法界名種種法無差別義。由通達此知法無相。不行契經等種種法相中。唯識云。七法無別真如。謂此真如雖多教法種種安立而無異故今約行證一味以明無異。可解。○八不增減義。
論曰於八釋曰菩薩（至）八地。辨中邊云。第八地中所證法界無不增不減義。由通達此圓滿證得無生法忍。於諸清淨雜染法中不見一法有增有減。有四自在。一無分別自在。二淨土自在。三智自在。三業自在。法界為此四種所依名四自在依止義。第八地中唯能通達初二自在所依止義。第九地中亦能通達智自所依義。圓滿證得無礙解故。第十地中復能通達業自在所依義。隨欲化作種種利樂有情事故。唯識云云。可見。○九智自在依止義。
論曰於九釋曰初二（至）九地。四無礙解如瑜伽四十五（三紙）十地論十一探玄十四（四十三紙）大乘義章十一等明。○十乘自在等依止義。
論曰於十釋曰通達（至）入十地。唯識云。十業自在等所依真如。謂若證得此真如已。普於一切神通作業總持定門綿自在故。○二明十不共果。
若通達法界（至）利益果○偈頌。
論曰此中（至）應當了知。攝上十功德相。可知。中邊分別論者。辨中邊論上亦同可見。唯識云。雖真如性實無差別而隨勝德假立十種。雖初地中已達一切。而能證行猶未圓滿。為令圓滿後後建立當知雖真如性無染無淨非善非惡具足生善滅惡除染成淨之德用。故以末論本則應言真善妙等也。是大乘性理之大宗也。○二明二乘菩薩異。
復次此無釋曰二乘（至）差別所知障是法執所起。唯障菩薩趣大菩提饒益有情之事。不障二乘涅槃。故在於二乘則無覆無記性○三明立十由。
若菩薩於初地（至）差別。唯識論第十（四紙）云云。如上已出。○第二立名章二。初標章名立名章第二○二正釋文。
論曰云何（至）身故。釋曰菩薩（至）為義。此中十段可知。十地名義如瑜伽七十八（三紙）莊嚴論十三（九紙）明。又如地論地地初廣釋。可尋。○第三得相章中二。今初章名。
得相章第三○二正釋中二。今初問起。
論曰云何釋曰若菩應知。○二答釋中有二。初總標。後別釋。今初。
論曰由四釋曰四種（至）則無。莊嚴論偈曰。由依及由行。由達亦由成應知諸菩薩。得地有四種。釋云云。願行位中雖有總行信未行亦未淨。二位異相至下當知。○二別釋中四。今初已得信樂相。
論曰一由釋曰有五（至）地相。五種信樂。可知。四不壞信亦名四證淨。如婆沙百三（十三紙）顯揚論三明。入地位如實證真如故。於真如及三寶得極淨信。如須陀陽見諦跡於四諦有三寶成不壞信。故引以例證。其異於地前信樂。可知。○二已得行位。
論曰二由。釋曰若（至）菩障道。十法行者。如辨中邊論下顯揚論第二（十紙）說。十七地論者。瑜伽異譯。真諦三藏僅譯中五卷。而不行十地。惜哉。顯揚偈曰諸行通達性。論曰。諸行者謂十種法行。廣說如經。一於菩薩藏法若多若少尊重恭敬書持法行。二若劣若勝諸供養具供養法行。三若自書已以矜愍心由矜愍心施他法行。四若他發意恭敬尊重以微妙聲宣揚闡讀由宗師故諦聽法行。五發淨信解恭敬重心披讀當行。六為欲修習法隨法行從師受已諷誦法行。七既諷誦已為堅持故以廣妙音溫習法行。八悲愍他故傳授與彼隨其廣略開演法行。九獨處閑靜極善研尋稱理觀察思惟法行。十如所思惟修行奢摩他毘缽。舍那為令趣入乃至為令諸所求義成就法行辨中邊偈曰。行十法行者獲福聚無量。勝故無盡故。由攝他不息。論云云。○三已得通達相。
論曰三由釋曰由四（至）不異。如初地所得真如地地通達不異。何以故。以一地分別智通達真如無餘相故。○四己得成就相。
論曰四由釋曰成就（至）行心。瑜伽論七十二出四種心。與今相似。可見。得相章竟。○自下第四修相章二。今初標章名。
攝大乘論釋疑第十二。
修相章第四○二正釋文中二。初問起。後答釋。今乃初也。
論曰云何。釋曰已說（至）應知○二答釋中二。初明五修及五修果。後因明十波羅蜜。初中有二。初明五修。後明五修果。初中有三。謂標釋結。今初。
論曰諸善釋曰三世（至）薩地。眾生心性寂而常照。便無明妄動故自體成色流轉生死。動寂故散亂。失照故顛倒。奢摩他止動焉。則散亂復寂。毘缽舍那破昏焉則顛倒歸正。流轉還滅相翻緣成。○二釋。
論曰何者（至）足修釋曰依佛（至）無厭此中五段可知。初中言名義等皆不可得者即是破相空。是空故非遍計分別。是破執空故遍依他圓成。故不可說有。雖然此空是清淨梵行所成故不可說無。第二中五各清淨者如上第十（三紙）說。第三第四句解。第五中如前所說者。如上第十（十二丁）明六修廣大意長時意中說。不生疲厭者。主字應作生字。○三結。
論曰應知釋曰諸地（至）不失。○二明五修果中。初正明五修果。後因辨諸地義。初中二。今初總標。
論曰此五。釋曰五修（至）名果。○二別釋。
論曰何者（至）聚集釋曰何者（至）修所得。此中五段可知。初中唐譯云。謂念念中銷融一切粗重依止者。謂煩惱障及所知障無始時來熏習種子。說名粗重。此二障聚由緣總法。止觀智力念念銷融。此中意取障聚破壞故名銷融。或令羸損故名銷融。第二中唐譯云。離種種想得法苑樂者。契經等法住種種性。遠離如是種種性想。即是證得法苑之樂。於中可居故名為苑。復有餘義。於隨所受尋伺法中。不起粗顯領迹^察。但由止觀憶念光明而起微細領迹^察第三中今譯文旨明暢。可知。第四第五無後兩譯�
