106摄大乘论略疏-第5章
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。後變者指生果用。○二別舉事顯中二。今初舉雜染品習氣。
論曰若人（至）生因釋曰數起（至）煩惱濁。本末二文其旨明著。可知。○二舉清淨品習氣。
論曰若多（至）持法釋曰多聞（至）持法人。此中三節。初明聞熏習為心明了生因。次明於思修得堅住。後結不忘失。○三結釋。
論曰於阿釋曰若善此知。○第三不一不異章二。今初標章名。
不一異章第三。○二正釋文中二。今初問起。
論曰此染釋曰是不（至）不異義。本文可解。釋中初徵問。次若爾等反徵。次若異中出異不異並有過失。初出種子異不異失。後出本識與種子異不異失。初中亦二。初難種子體異則阿梨耶識亦應有無量分。後難種子異本識不與則剎那剎那同生同滅義應不成。後若此識下難此識與種子異不異。此中初難異。意謂若種子與本識異則善惡等種子各應住其性。汝既許本識所有種是無記。安得與本識而異乎。次難不異。可解。○二答釋中二。初答不一不異。後正顯不一異義。今乃初也。
論曰不由釋曰此阿以故。本文可解。文義雅暢可尚矣。釋中初舉喻顯不可說異。後既不可說下引例彰不可說不異。意謂雖本識與種子和合無異體可得。能所依別。假實義殊。譬如於一有漏五陰建苦集諦雖無別體假實義異。今亦復爾。雖難分別而非不異。寂曰。種子假無體。本識實有體。此文明斷。然瑜伽五十二云。然此習氣是實物。有是世俗有。望彼諸法不可定說異不異相此（云云）文與今而似有異。其旨同致。種子假實安慧護法異計如唯識章疏明。不遑此述。苦集一體義分如俱舍論二十三瑜伽五十一等明。可尋。○二正彰不一異義。
論曰阿梨（至）種子。釋曰若不（至）不異。本文可解。釋中初約法明。後約譬明本識與種子但是一體義分。七識起時熏種本識。本識受相見分熏後。為生諸法因。本識上有此義分異於前時未有功能。喻如明鏡之現像有自體明淨與現像二義只是一明鏡之義分也。後代學新唯識者往往以謂本識攝持諸法種子。如囊中穀粟。豈其然乎哉。夫七八二識建立乃大乘祕密法門。非凡識之所輒測。其能熏所熏互因果等之義至其深細。尚非靜懀д哽o懀Ь辰纭r於聞思者乎。況於創學膚見者乎。寂謂。若欲學阿梨耶識緣起法門者必須披讀此本末二論而曉其大旨也。不者多乃為新唯識家名相之風之所轉。徘徊性相湝底之戶庭。不顧有緣起最甚深之堂奧。雖是人機澆浮抑亦末咧苟Ｓ枭顟帧４孙L不轉則無著天親之玄宗日寢替。遂乃至使入忘卻阿梨耶緣起三性唯識最祕密處乎。若未了達此宗躇說如來藏緣起者多入偽濫。不髣髣乎僧佉自性之宗計者幾寡矣。豈可不慎哉。不一異章竟。
攝大乘釋論略疏第一（尾）
攝大乘釋論略疏第二
釋論第二（十二紙）
陳天竺三藏法師波羅末陀譯
日域枺奸L泉院苾芻普寂疏
○第四互為因果章二。今初標章名。
更互為因果章第四。○二正釋文中三。一標章。二舉二譬喻明。三重彰互為困由。今乃初也。
論曰云何。釋曰阿梨（至）說譬。種生諸法時本識為諸法因。諸法熏本識時本識為諸法果。諸法於本識亦爾。云何可知下起後。○二舉二譬明中初喻。
論曰譬如釋曰由炷（至）可見。燈焰生光燒炷。生燒同時。光焰與炷互為因果。全法可知。○第二喻。
論曰又如釋曰如二（至）法果。蘆束喻以顯本識染污法更互依持互為因緣。○三重彰互為因果由。
論曰何以。釋曰何故（至）應爾。此中二段。初徵問。後答釋。此二法者即指本識與染污法。釋中言於世間中者。揀除真諦中有圓成實。有為法中唯有分別依他二法。更無餘法故。問。通途判諸八識或說三分四分皆依地。或說自體分是依他相見分是分別。不言本識外一切法悉分別性。今於本識與諸法斷斷乎剖判二性耶。答。今文固為奇說。談唯識家與今牴牾。不須強會。然今此說即大乘終門之義。率合於楞伽起信等說。賢首宗所謂終教與此相似。若依此義則一切法虛妄分別。此妄分別息則依他阿梨耶識亦止。唯有如如及如如智獨存。至下當知。前所謂此論含容從始入終之趣者即此等也。共有因者。新所謂俱有困也。功力果即士用果也。○第五因果別不別章二。今初睿旅�
因果別不別章第五。○二正釋文中二。初徵起。後答釋。今乃初也。
論曰云何。釋曰此難（至）同時。本文可解。釋中明於俱有因則不成難。若難異熟因。此應成難。何以故。俱有因乃同一剎那無有因果異相可難故。若異熟因則梨耶種子無記一相。而至果之時現種種別異相。故所難應成。可知。○二答釋中二。今初譬喻。
論曰譬如釋曰引此（至）相現。纈繫也。繫繒染為文也。又彩纈也。譬喻巧妙。可知。○二合法。
論曰如此（至）顯現釋曰阿梨耶說果。本文明著可解。釋中作業出兩三種。初三種即加行根本後起也。此三時業各取與果如俱舍唯識等明。後三種可知。如是善惡諸業種子在於本識同無記性無差別異相。後至生果顯現無量種別相。如染衣譬。言現生後者即指順現業順生業順後業也。若汝下遮妨難。常途云異熟因必有記。今云本識所持種子同無記。此義無異。其云有記者記熏種因。今云無記者正說種子。種是能熏現行之果故言於果說果。餘文可解○第六緣生章二。今初睿旅�
緣生章第六○二正釋文二。今初標章。
論曰此緣釋曰欲顯為二。緣起緣生義。出於中阿含第二十四·第四十七。長阿含第十。增一阿含第三十·第四十·第四十二·第四十五。雜阿含第十二。大 集紟第一·第二·第四。涅槃經二十七·三十四。智論第五·第三十一·第三十二·第四十四。第八十。瑜伽第九·第十·第九十三。對法第四十。地論第八。唯識論第八等。長阿含第二十四廣明緣起甚深大集經四云。十二因緣甚深難解故著二法者不能知又第八云。深法界即十二因緣也。又瑜伽九十三廣明緣記最極甚深。可尋。三種緣生者。謂分別自性緣生。分別愛非愛緣生。受用緣生也。言小乘但二種者。除第一分別自性緣生。分別自性緣生亦名窮生死緣生。小乘不說本識故但立後二緣生。至下更辨焉。何者為二者起下之辭。○二別釋二。一廣明二種緣生。二更明受用緣生。初中亦二。初開章。後正釋。今乃初也。
論曰若略釋曰由此（至）已顯是大乘二緣生也。此二種中含攝受用緣生。故開則成三。合便為二。是乃由義門異耳。○二正釋中三。初正釋二種緣生。二明迷二緣生起妄計。三略標三相以彰本識攝一切法。初中有二。今初明分別自性緣生。
論曰依止（至）性故。釋曰由諸（至）非愛者一切諸法生起因及一切諸法自性差別無非一阿梨耶識緣起轉變。何以故。無始以來自性分別差別分別總執分別虛偽名言熏習所依所緣悉皆依止本識故。二分別等者起下。○二明分別愛非愛緣生。
論曰復有（至）因故釋曰約三非愛。本文可解。釋中顯三世兩重十二緣。顯因者。謂前際唯說無明行因故。顯果者。謂後際唯顯生老死果故。顯因果故者。謂中際具顯三因五果故。根本八分者。蓋指五果三因也。十二緣起支不出惑業事三。如俱舍論第九廣明。烏沙絺梵語未考。芭蕉梵名乎。二種生身者即愛非愛二身也。此二是福等三業所感果報可知。福業乃感欲界人天果。不動乃引上二界果。非福業乃引三惡趣果如俱舍業品明。餘文可解。○二明由迷二種緣生生妄計二。初正明。二約譬明。初中亦二。一明由迷第一緣生生二見。二明由迷第二緣生執我作者受者。初中有二。今初總標。
論曰若人釋曰迷有因者。釋中末一句是起下。可知。○二別釋中二。今初明執不平等因。
論曰若執（至）在我。釋曰僧佉無憂。此中四計。初僧佉自性計。二宿作因計。三自在天計。四八自在計。初僧佉自性具如金七十論及唯識論疏明。五義以證立自性是實有。可知。後代學佛教者譚性理多墮此見處。不可不辨。後三計可解。外道諸見。如長阿含十四。增一阿含四十三。婆沙百九十九·第二百。瑜伽第六·第七·八十七。顯揚第九·第十。大乘義章四。末法苑義林第四末等明。今略不辨。○二執無因。
論曰或執釋曰由（至）不外人見世間現事一分有法爾自有不由因。此判道理以為無因。如法苑六十二見章等明。○二明由迷第一緣生執我作受者。
論曰若迷釋曰亦由受者。本文可解。釋中三。惑者即上所舉三惑也。此中初總標。次明增因減因。次明增果減果。次明增事減事。次結上。次明生我執作者受者執。我者如我所謂本識。作者如本識變造諸法。受者如本識所執取。可知。○二約譬明中二。初正約譬明。二結釋。今乃初也。
論曰譬如（至）受者。釋曰眾多（至）見等。阿梨耶識體性因果即上三相也。文旨明著。合法可解。六十二見者。如長阿含十八。婆沙百九十九等出。○二結釋。
論曰由不釋曰初（至）者執。本末文義明了。可解。○三略標三相以彰本識攝一切法中二。今初正舉三相似彰本識攝一切法皆盡。
論曰若略（至）皆盡。釋曰阿梨（至）識攝。此中初明三相。後由此下明本識攝一切法盡。初中本識種現一體義分。可知。後中三界六道四生只是義門差別而已。如是雜染一切諸法無有不入本識中攝盡者。可知。○二以頌顯。分為七段。今初略顯外內別。
論曰為顯（至）真實釋曰已說（至）本故。偈中初句若具說者應言外內不明了明了。偈窄故。如斯至釋當知釋中言種子有二種子外等。下子字應一字寫铡Ｊ怯杏浻凶挚譄o字寫铡ｋS譯云外種子不可記義故。唐譯云外種子是無記義。可尋。次辨內外假實。可解。○二明種子六義。
頌曰一切（至）自果釋曰一切種子生義。種子六義具如唯識論第二（二十一紙）及疏明。可尋。頌中云。如引顯自果者。如字恐能字寫。○三明所熏四義。
頌曰堅無記（至）相應釋曰如此方便受熏所熏四義如唯識二（二十三紙）論及疏明。能熏亦有四義。如彼論辨。可見。○四結釋本識具諸義受熏義成。
頌曰若異（至）體相釋曰若異以故此中初敘唯本識應受熏非餘法。次明本識具六義。次明生起識雖具六義得為種子全缺所熏四義故非是受熏識。本識能具六義及四義故能受熏習轉為種子也。生起識雖具六義等者。若是設言之詞則義不摺Ｍ尽Ｈ羰菍崉t是亦從始向終之說也。餘識則等八字乃承上起下之辭○五遮餘識立熏種。
頌曰六識（至）應爾釋曰六識相熏。此中自四義。初明六識無前後相應義。二明三差別相摺Ｈ顒e者謂別別所依。別別所緣。別別所作意也。寂曰。今譯似文有脫錯可考。隋譯云三差別相摺咭灰蛔R各各依止生各各攀緣生各各作意。復有別義謂諸識各別相故。唐譯云三差別相摺咧^彼諸識別別所依別別所緣別別作意。復有餘義別別行相一一轉故（文）今譯未了可察。三明二識不同時。遮經部師計前念熏後念。唐譯云。譬喻論師欲令前念熏後念。為遮彼故說言二念不得俱。無有二剎那一時而有俱生俱滅熏習住故。隋譯云。譬喻者說前念得熏後念。為遮此義故論云二剎那不俱。無有二剎那並起義。若同生同滅熏習乃得住後兩譯文旨分明。今譯雖其旨同迴文未盡乎。應知。四若汝言下遮識類受熏計。彼言。前識後識雖不同時並起。是識類故亦得相熏。故言餘生例應爾非汝所執等者。非字。蓋以字草铡１艘嗖辉S諸根淨色相熏。故舉彼所計以例准之。諸色根雖同淨色類汝既不許相熏。六識例亦應爾雖同識類不相應故不可說熏習。隋唐兩譯其旨了了可見。○六明外內二種子各有生引二因。
頌曰此外（至）滅盡前已滅盡。此中初正明二因。二約譬明。三結釋。文旨瞭然。可解。今此明二因之文自有兩勢。一顯種子有生引二功能。二暗斥譬喻者計前後念相熏識類相熏。以轉轉相生相續是本識所持種子力用非前後相熏等義故。餘文可解。○七重明外內種子其義不同。
論曰譬如（至）有熏。釋曰若內熏習。此中初半偈是總標。後二頌是別顯。釋中初略明外內不同。次此義非證下顯不同所由有三。初約聞等熏習明內外熏有無。二復有下約二過失以顯內有熏習。三復次云何下明外若成種必由內種。何以故。以一切法悉從本識種而生故。是故內有熏習。外無熏習。後一由下結上三節。可知。○二更明愛緣生。於中有二。初正明受用緣生。二引證明。今乃初也。
釋曰前已（至）云何。論曰所餘用識。釋曰此六（至）貌云何。若大乘始門說則諸識各別體。從各種生是依他性。若終門說則七轉識全攬本識生。猶如水波。唯是一體之義分而已。故三界六道四生等執為我法。虛妄分別境為生起識。虛妄分別所遍計依他離言實體名為本識。然則本識與諸識但有二義。而無二體。今此論陳譯中往往有順終門之說。可謂從始向終之意趣矣。又此前後唯辨本識及與生起六識。不言第七末那。是亦與起信論宛相似焉奇哉。餘文可解。○二引證明二。今初引中邊分別論偈。
論曰如中。釋曰一說心法。釋中云云。與成實論等所立大旨相同。可知。辨中邊論上偈曰。一則名緣識。第二名受者。此中能受用。分別推心所。長行曰。緣識者。謂藏識是餘識生緣故藏識為緣。轉識受用主故名為受者。此諸識中。受能受用想能分別思作意等諸相應行能推諸識。此三助心故名心所（文）新舊二論其旨頗異。可知。○二引阿毘達磨偈。
論曰此二釋曰此言（至）常住。此一段文與上互為因果章其旨全同。今但由二識更互為因果是緣起之大本引以為證耳。○第七四緣章二。初標章名。二正釋文。今乃初也。
四緣章第七。○二正釋文中三。一總標。二別顯。三結釋。今乃初也。四緣者出於瑜伽第五。雜集四及五。智論五十五。唯識第八。述記八本。大乘義章三本。
釋曰如此（至）四種緣。第一窮生死級生即上二緣生中分別自性緣生也。○二別顯中三。今初明第一窮生死緣生為是因緣。
論曰若於。釋曰因緣（至）因果。毘婆沙宗說因緣是五因性。今大乘因緣碩異於彼。但於種子生現行現行熏種子建立因緣。種種相續亦因緣攝。除此所餘無親因緣。如唯識明。二明第二緣生是增上緣。
論曰於第釋曰由無（至）報故。二種增上緣與通途異。其旨珍奇。可知。云若不下無明者。謂見所斷分別起無明。言修道無明者。謂修所斷俱生起無明。言須陀洹人等者。舉見所斷惑已斷者不造感有業。以證無若下無明諸行不生。言阿那含等者。舉那含欲惑已離故不受欲界生以明無修道無明諸行不熟。可知。○三明第三受生緣生有三緣。
論曰復次。釋曰從根（至）次第三緣生六識。可知。種子生六識者即是第一緣生故非今所明。今但由根境及前滅識緣生六識之義以明受用緣生耳。非六識生時無因緣也。○三結釋。
論曰如此釋曰以四四緣。顯了義乃如上所說。所謂耄芰x者即大乘終門之緣起也。華嚴五教章六義為因緣中明從始教緣起向終
