106摄大乘论略疏-第6章
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論曰如此釋曰以四四緣。顯了義乃如上所說。所謂耄芰x者即大乘終門之緣起也。華嚴五教章六義為因緣中明從始教緣起向終教祕密緣起。從終教緣起入圓宗十玄緣起之義趣（云云）若約大乘祕密則一切法但一如來藏心迴轉。故曰因曰緣曰果只是義門差別而已。是故三種皆生緣悉具四緣。可知。今釋有從始入終之旨。此文特著矣。隋唐兩譯全無此文。具略料簡如懸譚述。四緣之義大小兩乘法門之樞柱也。具如瑜伽論第五。雜集論第四·第五。唯識論第八。智論五十五。俱舍論根品等明。不遑此載。上來釋相品竟。
自下第三引證品三。初睿访６终隆Ｈ尅＝衲顺醵�
攝大乘論釋卷三
釋引證品第三
釋曰此（至）道理。○二一正釋六章。初煩惱不淨章中二。今初釋章名。
煩惱不淨章第一。○二正釋文二。初承上起下。二正釋。今乃初也。
論曰此阿。釋曰如此立諍。○二正釋中二。初徵問。後答釋今乃初也。
論曰云何釋曰彼云問故。○二答釋中二。初總明若無本識則一切各子依止不成。二正明煩惱不淨品離本識側不可成。今乃初也。
論曰若離（至）成就釋曰若汝（至）此名。此中初明三義離本識則不應成。三義者謂淨不淨品及正道理。後開三章以為六章。於前三義。淨中開世間淨出世間淨。不淨中開煩惱業生。此六義離阿梨耶識則皆不成就。可知。○二別明煩惱不淨品熏習種子離本識則不成中。初正明離本識所餘非煩惱品法熏習依止。後結釋。初中有三。一正明離本識所餘非煩惱品熏習種子依上。二約從上生下初受生識明。三約有學拢巳氤鲇^辨。初中有五。一總明眼等非欲等熏習依止。二明種子不得住於欲中。三明眼俱欲等於餘識亦無熏習。四明眼等同類亦無熏習。五准例餘識。初中有二。初正明。後引例明。今初。
論曰云何（至）成就釋曰欲依（至）滅故。根本煩惱者指六煩惱。少分煩惱者謂隨煩惱。此中初明六識非種子依止。次約眼識明眼與欲俱起時餘識非熏習處。然此眼俱欲等已謝滅。或餘識間起時前眼俱欲等熏習依止皆不可得。已滅是無法。安是熏種。釋中舉無識地有識地二滅。釋已滅無法不應成種子所依止。可解。○二引例明。
論曰譬如（至）釋曰過去（至）無故。此中初舉過去已滅業。次准例有欲眼。後斥毘婆沙師過去實有。餘文可解。○二明眼俱欲等種不得住於欲中。
論曰復次（至）住故。釋曰眼識（至）依處釋中舉入滅定及餘識所間明離本識餘則熏習不成。言自在法及相續堅住法者。即如本識者是也。○三明眼俱欲等於餘識熏習亦不成。
論曰此欲釋曰種子不成。此中二義以明眼俱欲等於餘耳等識熏種不成。言此識者即是眼識。言彼識者謂耳等識。○四明眼等同類亦無熏習。
若如說（至）論曰同類（至）所熏釋曰眼識（至）所熏。斥同類相熏。如上已明。。五准例餘識。
論曰如此（至）思量。○二約從上生下初生識明。
論曰復次（至）餘故。○釋曰從上（至）為因。本文云從無想天以上等。釋論云從上界墮等。若約從上二界隨生死間則其義易解。若局從無想以上退墮則其旨難解。唐譯本論云從無想等上諸地。此即與釋論符順。以是思之。陳隋譯文云眾無想天以上者。恐迴文未盡乎。從上界退生此間者。初受生心離本識則不成。何以故。下地諸惑昔已伏除故。若無本識持種則初受生心應無因而得生也。○三約有學拢巳氤鲇^辨中二。今初明有學拢俗o漏心時若無本識則餘煩惱種應無依止。
論曰復次（至）滅次釋曰若汝（至）解脫。惑對治識者指無漏識。言自性解脫者。謂無漏心起則其性解脫故必不識漏相應。若無本識何識持有漏識種。若無有漏種則應是無學也。釋中舉二過失。初過失者即此一段文旨。後過失者預敘次下所說可知。如四向三果拢恕Ｈ霟o流觀雖意識純無流心。本識持所餘惑種故。出觀則尚有惑起。故名有學人。若無本識則意識住無流位既無惑俱。應是無學。若是無學則何用修道。若言無流意識得與惑俱無流意識不得解脫。與流俱故。○二明若無本識則有學人出觀起世間心而應無因。
論曰復次（至）得成。釋曰須陀而生。本末文旨明著。可解。○第二結釋。
論曰是故釋曰若汝（至）可立○第二業不淨章。於中為二。初標章名。二正釋文。今初。
業不淨章第二○二正釋文二。今初標章。
釋曰若人撥（至）污義○二別釋中二。一明若無本識行緣識義不成。二明行緣識義不成則取緣有之義亦不應成。今乃初也。
論曰復次。釋曰行有此義。若無本識則不能攝持諸業種子以引果報。故行緣識之意不成。可知。○二明行緣識義不成則取緣有義亦不成。
論曰若無。釋曰若無（至）染污。此中初正明云云。二因釋業染污名。可知。前段明若離本識則不能攝持業種以引果。今乃顯若離本識則惑不能令業種圓滿。釋業染污者。可解○自下第三生不淨章中二。初標章名。二正釋文。今初。
生不淨章第三。○二正釋文二。今初開章釋曰若離（至）說之○二正釋中三。今初徵問論曰復次（至）成故○二正釋。分為九段。初明若離本識結生不成中二。初標章。二別釋。今初。
論曰結生不成故。釋曰此生（至）何以故。釋中何以故者起下。○二別釋中三。初顯結生識。二遮異計。三顯正義。今乃初也。
論曰若人（至）受生釋曰不靜（至）受生不靜地者謂欲界地。言有中陰者中欲色界。言無中陰者是無色界。今約欲界胎生者以明結生中陰末心起染污意識。此識無間受生。異熟無記心生焉。今之所諍即此託生心也。柯羅邏託生如俱舍論第九（五紙）明。又彼論九（六紙）說胎中五位可尋。結生之言凡有四釋。一謂結生即潤生。若生無色命終三位名為結生。若生欲色界中有末心名為結生。二正受生時名為結生。瑜伽第一云云。三云。合前二義名為結生。四謂命終心及中有末心俱名結生云云。今云染污識者即當於第一義第四義。託柯阿羅邏識即當第二義結生。此兩位並有結生義。第三義即依此意。可知。○二遮異計中四。今初牒異計略斥。
論曰若但。釋云若汝（至）何以故。有餘計受生柯羅邏識是意識。此為依止。有別意識起。寂謂。此計與經部等立細意識其旨相似。可知。釋中徵託生識與餘意識異同。初斥同。次明不同則不可言意識。後復引無識地徵破（云云）若汝說下乃起下。○二約二識並起遮。
論曰於母。釋曰此言（至）起故。本文可解。釋中初正以二識並起辨斥。次舉彼計明柯羅邏識非是意識。即以二因證其不同。復更以二義釋成二意識並起不應理。可知。○三以三義證託生識非是意識。
論曰已變（至）知故。釋曰初受意識。結生柯邏邏識三義非意識行相。故知是即阿梨耶識。非是意識也。○四徵何識是一切法種子以顯託生識是阿梨耶識非是意識。
論曰若此（至）不成。釋曰若已（至）義豈成。依止此識生餘識者。是即前所謂別意識也。唐譯云此識所生餘意識。可見。餘文可解。○三顯正義。
論曰是故（至）得成釋曰此識（至）得成。○二明若離本識則執持色根不可成。
論曰復次（至）得成釋曰前已（至）不成。本文之中。初明執持色根離本識則不成。後明色根無執持識不應理。釋中舉三義以顯離阿梨耶識此義不成。餘文可解。○三明若離本識名色互相依義不成。
論曰復次釋曰於經（至）識食。此一段文具如唯識述記四本（九十一丁）明。釋此經文凡有七釋。如了義燈出可尋。釋中若離阿梨耶識下乃起後之文也。隋唐譯（云云）可撿彼文矣。○四明離本識識食不成。
論曰復次（至）能故釋曰此言（至）不成。四食義出於增一阿含二十一。雜阿含第十五。瑜伽五十七·六十六·九十四。婆沙百二十九·百三十。俱舍第十。法苑章四本等。若離本識則識食不可成之義具如唯識述記四未初明。○五明若離本識則等引地受生不可成。
論曰若人（至）不成。釋曰於靜（至）受生上已明不靜地結生不成。今乃明靜地結生相續離本識則不成。釋中言方便生及正生者即指中有及生有也。受生識必具四義。若離本識則此義不可成。當知上地本識無始時來成就。為不動業力之所感。染污心無間引起中有生有最初受生心為上靜地生。若於餘識則此義不成。○六明若生無色界起染污及善心。時若無本識則應無依止。
論曰復次（至）得也。釋曰顯已（至）續住。總報果體必無覆無記性。若無本識則無色眾生起染善心時應無依止。若無依止無色果報必應斷滅故。餘文可知。○七明若無本識於無色界起無漏心界即壞滅。
論曰於無釋曰若人（至）此識。文旨明著。可解。○八明苦無本識有頂眾生或時依無所有處定起無漏心時。非想處·無所有處地並捨應無依止。
論曰若眾（至）依止。釋曰若拢畏ā４酥忻魅x不成依止。言三義者。謂非想非非想處。不用處。及涅槃。此三並非彼依止也。○九是若離本識捨命時或上或下冷樱蔚谏x不可成。
論曰復次（至）得成。釋曰若人（至）死身。捨命時冷樱律洗蔚谄稹Ｈ缇闵嵴摰谑ㄊ呒垼╄べふ摰谝唬ㄊ宥。﹤愑浺簧希ㄈ偶垼┟鳌ａ屩醒源艘郎仙砩献挚种棺中握‘。餘文可解○三結釋。
論曰是故釋曰生染（至）不成○第四世間淨章中二。初標章名。二正釋文。今初。
世間淨章第四○二正釋文中二。今初開章。
釋曰由如此（至）說之○二正釋二。一明若離本識則色界善心生無有因緣。二准例一切離欲地。初中有二。初正明色界善心離本識則無有因緣。二明加行善心俱為增上緣。初中亦二。初正立義。後遮異計。
論曰云何（至）種子釋曰若人（至）得生世間淨品者謂色無色界善品也。欲界善心與色界善粗細動靜等異。故不得俱生俱滅相熏習。若無本識則色界善心無有因緣能令生此。可知。釋中修行人二種。初乃正在聞思慧。後乃初將修聞慧者。此二人並是未得色界善。是將生色界善修加行位故。今舉此二人耳。聞思等名有三品。如下出世淨章明。欲色善心四種異相第三自性修異者。欲界善。心是生得。色界善心必由修得故。餘三可解。○二遮異計以顯正理。
釋曰若汝（至）以故。論曰過去（至）因緣釋曰無始（至）何用。有餘部計。過去生色界善心未滅。為色界心作因緣（云云）遮破可解。釋中言非至定者即未至定也。若以宿世下起下。○二明加行善心但為增上緣。
論曰此加釋曰此加（至）因緣修加行心能引起色界善心。但是增上緣而已。其親因緣者。本識所攝持無始時來熏習種子也○二准例一切離欲地。
論曰如此釋曰若約（至）了別。准上離欲界欲得色界善心。今亦乃約四空離色界欲。例釋若離本識則不可成。可知。○自下第五出世間淨章中二。初標章名。二正釋文。今乃初也。
出世間淨章第五○二正釋文二。今初開章。
論曰云何（至）釋曰今當說此義○二正釋中三。今初明出世淨因。
論曰佛世。釋曰清淨（至）為因。出世無流心品以正見為上首。無流心品最初生起名未知欲知根。聞思修慧作增上緣經起無流心品。然此二因各有四義。可知。○二明若離本識餘識則非出世淨熏習處。於中有二。一明聞思等各子不能熏耳等識。二結釋離本識則出世淨心無熏習依止。初中亦二。今初遮聞思等慧與耳等識前後相熏。
論曰此聞（至）得生釋曰他音相熏。此中初總明於耳及意識單熏雙熏叵得。次明不得熏耳識。後明意識亦為散動識。所間故不得度前思於後思熏習義不成。准前可解。○二明世出世心無同時相熏。
論曰復次（至）種子。釋曰正思不成。文旨明著。可解。○二明若離本識則出世淨心無熏習依止。
論曰是故（至）種子釋曰若離（至）種子。本來未曾有起出世淨心與聞思等俱生俱滅。云何得熏習成種。是故若離本識則出世心起無有因緣。○三明出世淨心種子依附本識而能對治本識。於中有二。初徵詰本識持染淨種子不應理。二答釋出世淨心種熏習本識而能對治本識。今乃初也。
論曰云何（至）應答。釋曰本識（至）令答。釋中言對治即除或者。或字應作惑。此中初徵本識攝持染淨種。後明無始來未曾起出世心何得熏種於本識。餘文可解。○二答釋中分為六段。今初顯出世心種。
論曰最清。釋曰欲簡（至）得生。寂曰。依大乘終門則以真如為正因佛性。以聞思修等為了因佛性。以一切萬行為緣因佛性。此三即如來藏空不空義。亦真如體相用也。三德祕藏由是顯生。如華嚴楞伽勝鬘等經起信佛性寶性等論說。今此論乃從始向終之說。故未分明顯如來藏緣起之源底。所說未了。斯教限耳。言如理如量通三無性者。謂如理如量唯是一真如故。言六種熏習者謂剎那滅等六義。如上已出。○二明此與本識雖俱和合而不同性能滅本識。
論曰此間（至）子故。釋曰若爾對治。此中初總徵同性不同性。次別難同性不同性。後至諸佛下答釋。聞熏習出世心種子依止本識俱生俱滅。猶如水乳。雖是和合俱生滅非是同性。乃能為本識對治種子故。○三明三品熏習即法身種子非是本識。
論曰此中（至）世心釋曰此中（至）世心。此中初明聞熏習三品展轉相生。釋中初分聞熏習功能三品。次明三慧各有三品。次出解脫分品等三。次明聞三義。次明聞熏習下中上品對治本識上中下品。次明三品相生能對治本識所由。次明聞熏習下中上品是法身種子。釋中何法名下明法身轉依相。次明由聞熏習以成四法。四法為四德種子能對治本識。次乃明聞熏習是五分法身有為無漏法種子故。但是四德道種子能顯四德。四德即真如本來自有不從種子生。從因作名故稱種子。寂曰。此說即大乘始門故未顯真如熏變。不說五分法身即常住可知。次由對治下明聞熏習種子非是阿梨耶識攝。性相摺省４朔N即為五分法身因能對治本識。釋中言七種若諦等者。此論下文或云七有。或云七種生死。而未顯何為七種。台教中引攝論。以分段流來支出方便因緣有後無後。為七種。予浮^七種應是分段三界及變易四種生死。流來支出等蓋斯攝論通釋家暗索之說。不足懀谜咭病ＨN集諦者應是指見思惑及所知障也。餘文可解。○。四明出世淨心種子有四種對治功能。
論曰何以（至）菩薩釋曰何以（至）所攝。四種對治出於婆沙百八十一瑜伽六十六雜集第九等。四種者何。謂厭患對治。斷對治。持對治。遠分對治。是即當於加行無間解脫勝進四道。然今所說稍異常途。可知。初明厭惡對治中。言上心惑者指現行惑。菩薩三賢位雖未能斷惑種能伏現行粗惑。是名厭患對治。次明除滅對治中三定聚者出於婆沙百八十六。瑜伽六十四。倫記十一上（八紙）十八（十紙）上起信義記下末初等。依教有異。可知。若依瑜伽論宗則菩薩入見道入正定聚。爾時於四惡趣得斷對治。次明朽壞對治。後明依攝對治。可知。四攝義出於瑜伽四
