106摄大乘论略疏-第7章

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見道入正定聚。爾時於四惡趣得斷對治。次明朽壞對治。後明依攝對治。可知。四攝義出於瑜伽四十三（九紙）倫記十一（二十八紙）智論六十六·八十八等。可尋。多聞四義。可知。○五明多聞熏習種子是法身及解脫身攝。
　　　　論曰此聞（至）身攝釋曰耳識（至）當說。解脫身即有為無為解脫。斷除煩惱障得證此身。法身即理智悲。除滅二障證得此身。今此聞熏習初修觀勝解行地菩薩雖是尚世間法屬法身攝。何以故。以是從最清淨法界等流教法正聞熏習種子起而能為法身至得因故。言十解已上悉屬拢�位者是大乘終門之說。不與瑜伽論合可謂奇說矣。隨唐兩譯全無此說。可檢。寂曰。此論以未知欲知根已還為世間法者與瑜伽符順焉。言十解已上為拢�者全不順瑜伽者何耶。學者思擇焉。次揀異二乘三乘所得解脫身以顯如來法身無等。可知。○六明此與本識漸增漸減轉依相中二。一正明增減轉依相。二明此種與本識和合而一滅一在。今乃初也。
　　　　論曰此聞（至）皆盡釋曰聞熏之異。此中初明聞熏習種子與本識漸增漸減相。後正明轉依。轉依義如此論第十六初。唯識論第十等明。轉依有五義。轉依所依是本識。轉依智是無分別智。轉依障乃八分別所感果。是涅槃轉依位。分滿可知。至下當辨。釋中以有種子無種子一切盡為三位。此釋隋唐所無。隋本論云。依止即轉依止。一切轉已。此一切種子果報識悉無種子即一切皆滅。（云云）下品上本識等者准上文旨。上字恐生字形铡�。捨初地等者。漸次轉捨轉得故。○二明此與本識和合而一滅一在。
　　　　論曰若本（至）亦爾。釋曰前舉（至）此生。此中舉水乳譬以難一滅一存。次譬如下以鵝唼乳譬解釋一滅一在。後猶如下引世間離欲轉依以例證出世轉依。釋中言聞熏習與解性和合等。解性之言似指如來藏性覺照。此即與第一卷初明如來藏五義其旨一揆。頗是奇說。即從始向終之意趣也。隋唐兩譯全無此文。可檢。○自下第六順道理章二。初桔章名。後正釋文。今乃初也。
　　　　攝大乘論釋第四。
　　　　順道理章（至）第六。○二正釋文中分四段。一正引經說以證本識實有。二敘十義。以明滅定中非有轉識。三斥色心次第生是種子計。四結釋不立本識則一切染淨品不成。初中有二。一明經所說是本識。二出其所以。今乃初也。
　　　　論曰若人。釋曰此章本識。說滅定識不離身者是引經所說。婆沙等中亦引此說即言契經云。滅定義具如婆沙百五十二至百五十四。俱舍論第五。瑜伽五十六。成實論第十六。雜集論第九大乘義章第九（三十一丁）唯識述記七本（七十八紙）等明。可尋。釋中初標章。次牒異計。次佛世尊下立正義以遮異計。後出二過失釋成所成立。可知。○二出其所以中二。初明滅定不為對治本識。二明若無本識從此定出後識不可更生。今乃初也。
　　　　論曰何以（至）治故。釋曰復以於身滅定是為對治生起識得寂靜住離退失過而修。非為對治本識。如上已明。○二明若無本識出定後識不更生。
　　　　論曰云何（至）得生釋曰如此（至）本識。釋中初牒他所計。後明若無本識從滅心定起後不可有識更生義。○二敘十義明滅定中非有轉識中三。初總標。二別釋。三結釋。今乃初也。
　　　　論曰若人釋曰言有（至）成心。言不成心者即指他所計滅定中心。唐譯云若有執以意識故滅定有心此心不成。可見。○二別釋有十。初定義不成故。
　　　　論曰何以（至）成故。釋曰欲更（至）不成釋中初述立破大旨。次明有心離心法義不可成。心若有受想亦應有。三法若不滅則滅心定及滅受想定不可成。後若人執下述述正義。○第二解相及境不可得故。
　　　　論曰解相。釋曰此第二（至）顯故。釋中初明能緣行相有二種以辨證此二知。前五識侯唯現量知。意識邇現此知。次明所緣有二種。後心及下正明第二義。本識乃能生依止識故。所緣行相俱不可知故。此定中雖有則無有妨。此識能生等者。隋譯云此識以攝持身得名故。唐譯云執受所依之所顯故。義無所摺�。可知。○三與善根相應過故。
　　　　論曰與善。釋曰此第三（至）為善。此明滅定中。若有心是善則應與無貪等善根而相應。此不可許。何以故。若此與善根相應則受想等亦應相應。若其爾則應至失滅心定義故。又若言此心是自性善不與善根相應則此亦不許。何以故。以不可有善心不與善根相應故。○第四與惡及無記不相應故。
　　　　論曰與惡釋曰此第四記性。此定於大小乘判以為善。四種善中是等起善故不可此定中心與惡及無記相應。其旨粲然。○五想及受生起過故。
　　　　論曰想及釋曰此第五善心。其旨可解。所對治是受想。能對治是滅定。若滅定中心與受想相應則能所對治應俱時有。豈可許乎。引欲等與不淨觀能所對治不俱以例證之。○六三和有樱�故（云云）。
　　　　論曰於三釋曰此第六以故。滅定中。若有心則三和應有樱�。若定中有樱鼊t必應生輕安或生樂受或生捨受。何以故。以於餘定皆有此功能故。此定亦應爾。何以故者承上起下。○七但滅想過患故。
　　　　論曰但滅釋曰此第七無故。文旨昭乎。可解。○八作意信等善根生起過故。
　　　　論曰作意。釋曰此第八理故。其旨可解。釋中若汝欲下舉異解以起下難。此文應屬於下文也。應知。○九拔除能依離所依不可得故。
　　　　論曰拔除（至）可得故。釋曰此第九（至）不然。
　　　　釋中初正出其非。次牒計破。於中有二。初遮執定前加行厭惡樱�受想等。故拔除心法但有心。後斥執定前方便與無貪等善根相摺�故。無貪等善根不生但有善心。可知。○十方譬喻故。如非一切行至不如是故。
　　　　論曰有譬（至）是故。釋曰此第十（至）離身。寂曰。從來十科遮滅定中有轉識以顯本識。不離身。然此論文以故字分句則有十一句。隨唐兩譯並有十一句。而不言第一第二等。今譯分明以十科釋。若分為十科則應以有譬喻故如非一切至是故屬第十科也。不則如非一切等句為則文。會文未正。可知。譬喻有二。初引經說。以覺觀滅則言語不生比況心行滅則心亦隨滅。後舉四大及四大所造色不可相離。遮從所依拔除能依。初中先引經略釋。次以覺觀滅則語言不生比例心行。自則心亦息。次遮他以身行滅而身猶在將成立心行雖滅心則不滅之義。其身行滅臭不壞滅者。由有飲食壽識等能持色身令不壞滅之別因。心行滅時無別法持心令不滅。是故引例不齊。可知。次述正義。後更明能依所依不可令離。舉四大及四大所造色不可令難以證心心法不可相離。後若汝執下牒救破他救。云離能依所依不可相離由定前深厭惡受想故唯此二法定中不行是亦不然。何者若非遍行心法應有如是義。非遍行心法如此不生故。何以故。既是名遍行故。非一切行者即如別境心所等是也。○三結釋。
　　　　由有此說（至）如前說。此下重敘上十義釋成說滅定識不離身定是本識非是餘識故應信決定本識實有。言無第五無記者。謖異熟·威儀·工巧·通果。此四無記外無第五無記也。餘文如上已辨。○第二遮色心次第生是諸法種子計。於是有三。一總破。二舉別失斥。三結釋是次第緣非是因緣。今乃初也。
　　　　論曰若有釋若有（至）不然。上座部及經部一師作如是執。其旨可解。○二舉別失斥。
　　　　論曰何不（至）得成。釋曰前過此義。此中初明前過。後舉別失。初中有二。初出識相續斷後識無因之失。後出從無色界退生欲色界後色生亦無因之失。後舉別失中亦有二。初出從無想天。退及出滅定後生心應無因之失。後出前色前心能生後色後心則阿羅漢最後心應不成之失。可知。○三結釋前後次第生是次第緣非因緣。
　　　　論曰若離。釋曰此前脫故。此用縱前後次第生是前色前心與後色後心為次第緣以顯非是因緣。可知。問。色法立等無間緣者是上座部經部師等所計。毘婆沙宗不許此義。如婆沙十一（四紙）八十九（十五紙）百九十六（十五紙）等明。瑜伽論中亦不許色法等無間緣。今此論中於色法許有等無間緣者何耶。答。由來講唯識者以謂。攝論自宗不立色法等無間緣。但為顯成諸法親因緣是阿賴耶識故且從許色法等無間緣。順彼所許卻破彼離本識建立因緣（云云）寂曰。此不必然也。熟按此論。其不順婆沙論瑜伽論者。豈啻一二數乎。由是觀之。大乘宗致不應局執一部拘拘乎名相。此論往往依懀�異部。不專攻一部者翻是超上也。學者察焉摺�解脫者。謂前色前心傳傳相生。後色後心起不可盡。故解脫不應成。是故彼計非理。○四結釋若無本識。一切染淨品不成。於中分三。初開章。二說偈。三釋頌。今乃初也。
　　　　論曰如此釋曰此義（至）行偈此中結若離本識淨不淨品不成以勸信。下說偈中特明轉依不成。釋中標上頌意。可知。○二說偈。
　　　　菩薩於善識（至）轉依義不成○釋頌。
　　　　釋曰菩薩（至）信有本識。頌意謂若安立本識則轉依義成。何以故。本識是所轉依。善無漏意識是能轉依。善無漏意識起除遣二執。治對二障。則轉滅攝持雜染法種子本識。轉得無雜染法種子本識。故一切雜染法及種子永滅不生。是名轉依。若不安立本識則能對治善識起時既無五識。亦無染污意識及有流善識。既是善識故無無記識。以何等法為所轉依。若言此能對治即轉依則此不應理。有因果無差別等過故。釋中菩薩有二種等者。隋唐二譯全無此文。可見。言則離餘五識等者。謂五識恒不不相應之義。言轉依以何方便作者。隋譯云轉依何心作。釋云云。唐譯云心轉依云何汝當作。釋云。若汝信有阿賴耶識可作一切雜染種子無種子義名心轉依。若不爾者。云何當作（文）此文易解。非滅不成。釋中以二義顯非對治是轉依。可解。果因無差別。釋文義雖可通似迴文未盡。唐譯本末文義明暢。可討。於無二無故等者。隋譯釋云。於生起識無種子。及無體。如此為轉依。彼無二無故轉依則不成。唐釋論云。若於轉識作無種子或即無體許為轉依。無彼二無故轉依不成。唐釋論云。若於轉識作無種子或即無體許為轉依。無彼二無故轉依不應理。雜染轉識此定位中不得有。故亦無種子可令作無。無二可無而名轉依不應道理（云云）此亦易解。可見。今譯之中無作亦無四字難解。作字恐法字寫铡�乎。應思。餘文可解。上來釋引證品竟。
　　　　○自下第四釋依止勝相品中。差別品中。三。初標品名。二分章。三正釋文。今乃初二。
　　　　釋差別品第四。
　　　　釋曰此品（至）當更說○三正釋中七章。初言說章中二。初標章名。二正釋文。今初。
　　　　言說章第一○二正釋文中二。今初徵問。
　　　　論曰此阿釋曰此問（至）差別○二答釋中三。初標三種四種。二敘三種名。三別釋名言熏習。今初。
　　　　論曰若略說。釋曰今就（至）差別○二敘三種名。
　　　　論曰三種釋曰論本（至）不釋○三別釋名言。
　　　　由言說熏（至）第一差別二種名者。謂以音聲詮顯自性名言說名。直以心想思惟其名民思惟名。凡一切諸法緣生無性無有實體。但由無始虛偽名言熏種子為生起因。今舉眼根生因以例所餘。至下當更辨焉○第二我見章中二。今初標章名。
　　　　我見章第二○二正釋文。
　　　　論曰由我釋曰有染（至）差別一切有情始時來依止有身見。於本識起我我所熏習。由此熏習力故分別自他彼我（云云）○第三有分章二。初標章名。
　　　　有分章第三○二正釋文。
　　　　論曰由有釋曰由隨差別。文義明著。可知。○第四引生章二。今初標章名。
　　　　引生章第四。○二正釋文。
　　　　論曰四種。釋曰引生（至）習果。此中初敘四種差別。後正明引生差別。自下四種差別不出前三種差別。但由義門有別分為三種四種耳。今此引生因即明若無本識則業能引果惑能潤業引生後有差別則不可成。是與前有分熏習而義門稍異。可知。釋中基無引生等者。謂行緣識之義。由取所攝等者。謂取緣有之義。若不安立本識。則如是熏習不成。可知。法取法字恐此寫铡�乎。○第五果報章。初標章名。
　　　　果報章第五○二正釋文。
　　　　論曰果報。釋曰行有（至）報果。此與上有分差別其旨相似。但上就因明。今就果論。義門差別。可知。釋中言更生為法者。准本文及餘譯。為字恐諸字寫铡�乎。應思。○第六緣相章二。今初標章名。
　　　　緣相章第六○二正釋文。
　　　　論曰緣相釋曰此本（至）似果第二識內緣本識為我見境。第六識取蘊相執我我所。若無本識則我執所緣境不成。由本識有執我所緣相意及意識能起我執。相續不斷故云相似果。相似果即等流果也。隋唐兩譯言染污意。不言第六識。其旨稍異。對照可知。○第七相貌章二。今初標章名。
　　　　相貌章第七○二正釋文中二。初明四種相。二因辨諸相。初中亦二。初標列。後正釋。今乃初也。
　　　　論曰相貌釋曰相貌（至）四種○二正釋中二。初正明四種相。二明共不共因同生一果。初中亦二。一明共不共相即二種種子。二明此二種子。對治起時所治有別。今乃初也。
　　　　論曰共相。釋曰本識（至）無覺無受。無受生有受生之目三譯並同。此與無執受有執受其異可知。釋中初明共相從無受生種子生。次不共相下明不共相從有受生種子生。後若自別因下明他有情法別因所感故如本石無覺受。此文旨與隋唐譯碩異。可知○二明二種子對治起時所治有別中二。初徵起。後正釋。今乃初也。
　　　　此二種子（至）所破○二正釋中二。一明不共種子為道所破。二明共種子離俊�於境所見清淨。今初。
　　　　論曰若對。釋曰此不（至）功用一切有情雜染種子皆由無明妄倒熏習。無流智明與彼相摺�。猶如明闇。對破可知。於共下起下。○二明共種子離俊�於境所見清淨中三。一辨對治道於共種子功用有無以明所見淨。二引瑜伽者以例證。三說偈重明。今初論曰共釋曰於道於（至）不同。共相法者。多眾生共業所感故。自他識共所變故。自識種子雖滅他識所持故不能都滅。但得道以後。於境離俊�所見清淨。無功用有功用可知。慧眼照真則但見真如。不見諸法。法眼照欲則見一切諸法非有似有似有無性。乃憫迷倒眾生不了緣生無自性妄執我法三道流轉起大慈悲。由如量智更起分別。然此分別恒不離如。故所見清淨見清淨剎。可知。唯一境下起下之語。徵有俊疅o俊�眾生所見不同。○二引瑜伽者以例證。
　　　　論曰譬如釋曰由觀（至）淨見。瑜伽者由定力故境隨樂轉。道力於境得淨亦復如是。○二說偈重明中二。今乃初偈。
　　　　論曰此中（至）佛見清淨。釋曰結（至）有故見佛見。此二頌有二段。初五句明對治道生時共結不滅。後三句明共相雖不滅得道人所見清淨。初中初明二結。二結亦名二俊�。相俊�粗重俊�義如顯揚論十六唯識經九述記九末（六十四紙）等明。約二結明難滅難解（云云）次約二道辨難滅難解（云云）次釋共結名。後舉三義明共結難滅難解。寂曰。初約二結二道釋難解難滅甚不合今頌意。何者頌云共結者。謂共相境乃眾生共變故。對治生時不能除滅如內種子之旨趣耳。雖是言結非二結等。二結乃見道已後。隨應除滅。外結雖清淨人不滅。但得所見淨而已。