一行禅师文集-第13章

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是「一面让万物无所遁形的大圆镜」。

　　　　据说，所有现象都被贮藏在一间「贮藏室」（阿赖耶识）中，这个贮藏室的内容物与它的所有者（知的主体）是合一的。在唯识宗的教义里，阿赖耶识包含了所有物质、生理和心理现象的种子；同时，又是知的主体和客体赖以建立的基础。阿赖耶识不受时空限制。事实上，连空间和时间都是从阿赖耶识而来的。（25）

　　　　唯识教义极重要的部分是，了解知觉的对象。它们分为三种类型：清净无染的对象或实相自身（自相）、表徵物或概念化的可见之对象（共相），以及仍存留于记忆中或当因缘具足时会重现于心中的纯粹意象或概念化的对象。

　　　　实相本身是一条生命之流，永远处于流动状态

　　　　由阿赖耶识中又生出两种识，即意（末那识）和识（前六识、表识（26））。前六识能引发所有感受、想法、概念和思想的产生，是以感觉器官（六根）、神经系统和大脑为基础。唯有在感受和知觉既纯粹又直接时（也就是「当心清净时」），前六识才可能以实相自身为觉知的对象。

　　　　当我们透过概念的面纱，前六识所了别的只能是实相的表象（即共相，指外在物质现象）或像是睡梦或白日梦般的纯粹意象（指心理现象）。虽然是实相自身是「清净意识」觉知的对象，但当我们透过「概念思惟」来认识真相，就已经被扭曲了。实相本身是一条生命之流，永远处于流动状态：而从概念中所产生的实相的表象，则是由「时」和「空」、「生」和「死」、「诞生」和「毁灭」、「存在」和「不存在」、「一」和「多」这些概念框架而成的结构。

　　　　末那识是一种本能直觉，认为有一个不倚赖于世界其他事物而独立的「我」存在。这个本能直觉是因习性和无明而产生，它的虚幻性质是由前六识建构而成，且它又成了前六识的基础。这个本能直觉的对象是被曲解的阿赖耶识的局部，而这个阿赖耶识的局部，却被末那识视为由肉体和灵魂构成的自我。因此，末那识当然不是实相自身，而只是一种实相的复制品。

　　　　做为所谓的自我和自我意识，末那识被看成是契入实相最根本的障碍。藉由前六识来进行禅修，能够去除由末那识所引起的错误认知。

　　　　前六识包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。其中的「意识」，活动范畴最为广阔，能够和其他感官同时作用，例如觉知到视觉：也能够单独起作用，例如进行概念思惟、反思、想像和作梦等。因为是继五种感官意识后，意识被称为第六识。末那识和阿赖耶识则被称为第七识和第八识。

　　　　宇宙的终极实相，唯有以大智慧之眼才能察觉

　　　　正如前面已提过的，只有在清净意识的状态下，实相自身才能为意识所觉照。就契入实相而言，意识只有相对的价值。所以，虽然任何意识所觉受的内容都是实相自身，但所感知到的，却绝非实相的整体。

　　　　例如，科学已经证明，人类视力所能看到的范围，仅仅是电磁波谱（27）中极微小的部分，高频波的辐射线和宇宙射线都非肉眼所能见到，无线电波也是。我们所见到的光和听到的声音，都只限于某些特定的频率范围。

　　　　人类肉眼无法看见红外线，因为它们的波长超出我们可见的范围。X光射线比起那些可见光的波长更短，我们也看不见。如果人类能看得见X光射线，在我们眼前呈现的宇宙万物将会截然不同。狗和其他动物所能觉察的高频率声音，人类却无法听到。事实上，地球上有许多动物比我们人类更能感知实相。

　　　　因此，宇宙的终极实相，唯有以大智慧之眼才能察觉。但是只有在构成末那识和令人执著妄见的错误观念都根除后，这些大智慧之眼才会张显。也唯有如此，阿赖耶识才会呈现成映照完整宇宙的大圆镜（28）。

　　　　每一个人的记忆并非专属自己的珍贵财产

　　　　如果问：「每个人都有自己的阿赖耶识，还是大家共享一个共同的阿赖耶识？」

　　　　这问题显示我们尚未了解互即互入和互相交融的真实本质，仍然被薛丁格所谓的「心的算术悖论」所困惑。

　　　　那么，我们或许会问：「我们如果不是各自拥有独立的阿赖耶识，为什么会有分属于自己的记忆？」我们能够说某个孩子学习功课的结果是另一个孩子理解了功课内容吗？

　　　　波浪在水面上拍碎，虽然无法离开水而存在，但仍有自己的形式和位置：河流可是由许多小溪汇聚而成的，但是每一条小溪都与河流合而为一。在海的表面，会看见波光粼粼，一波卷起，一波碎落，每一波的存在都必须依赖其他波的存在。

　　　　我们每一个人的记忆，并不是自己专属的珍贵财产，而是跟所有其他生命息息相关的活生生的实相。它们和我们的身体一样，一刻也不停息地在变化。每一个事物都是实相，但是实相并不局限在「一」或「多」的概念里。

　　　　在幻象之中包含了宇宙万物

　　　　这些唯识宗的教法是帮助我们禅修，而不是对实相的描述。我们应当记得那些称为第六识、第七识、实相自身和实相的描述等现象，事实上无法独立于彼此而存在，也无法独立于时空之外。

　　　　在睡梦中呈现的意象也是活生生的实相，整个宇宙就在其中显现。我们常认为，梦境中的幻相缺乏物质基础，所以并非真实的，但是在电视萤幕上的那些影像又该如何看待？它们是真实的吗？我们能够捕捉到它们的实体或找到它们的物质基础吗？尽管如此，这些幻象依然是真实的。

　　　　整个宇宙尽呈于「幻相」之中；在幻相之中包含了宇宙万物。这幻相能够存在，是因为其他万物的存在。它的存在如同一颗粒子般不可思议。在现代科学中，已不再视粒子为有形的实物或可被具体界定的。

　　　　当第六识处在极深的专注（甚深禅定）中时，不会制造出幻相，此时就可能直接体验到活生生的终极实相。所谓有意识（观照），永远是指对某个对象保持觉知，所以，不该认为可以让自己的意识进入一个没有对象的「纯粹」境界。

　　　　没有观照对象的意识是隐性的意识，蛰伏于阿赖耶识中，犹如波浪潜伏于止水。在禅修中可以获得这种专注的境界，称为「无想定」，这时意识不再处于活跃状态。在无梦的深眠中，意识也是潜伏在阿赖耶识中。

　　　　透过一片叶子，看见心和宇宙完美地合一

　　　　在禅修时，我们将所有心力专注在一个对象上，就会进入定境。这种禅修并不是消极或昏钝：事实上，我们必须非常警醒。我们如果注意力全聚焦在对象上，而那个对象就是心念本身，就犹如太阳不断照耀在初雪或蔬果上。

　　　　我们也可以配合自己的呼吸与专注在那个对象上，这样可以提升我们的专注力（定力）。如果我们以一片叶子做为专注的对象，就能透过一片叶子，看见心和宇宙完美地合一：如果我们禅观太阳布满全身（身心全然地观照），就能体验到法身的无始无终。

　　　　禅观宇宙万物的互即互入和互相交融，是摧毁概念的手段，藉此我们便能于身心同时达到直接体验终极实相的境界，唯识宗称此为「唯识」。

　　　　当我们活在当下，与万物和谐共处时，就不需要「相互依存」的概念了

　　　　禅观事物的三种性质（29）与禅观无尽缘起这两种观法极为类似，都是从禅观万物相互依存的关系开始，了悟我们心中对实相的看法是虚妄的，因为它是建构在「生」和「死」、「一」和「多」、「空间」和「时间」，和其他概念的架构中，也就是植基在虚妄的。

　　　　藉由对万物相互依存的观照，深入观照实相，我们就能逐渐摆脱我执（执著有一个独立的自我存在）和法执（把世间万物看做不相干的个别存在）的罗网。

　　　　只要能时时刻刻对万物的互相依存保持观照，那么即使在阿赖耶识里，仍存在许多根深柢固的虚妄种子（随眠（30）），也就能被连根拔起和摧毁，达到时时刻刻的圆满解脱。

　　　　正如乘筏达到彼岸之后，便不再需要木筏一样；当我们活在当下，与万物和谐共处时，就不需要「相互依存」的概念了。我们便能平静地安住在真实自性之中，这就称为「终极实相」。这就是真如的世界，是心物圆融的境界。

　　　　在一个粒子中我们能见到整个宇宙

　　　　我们不需要去努力达到真如的世界，因为真如无时无刻不在。

　　　　在《华严经》中，真如被称为「理法界」，就是真实自性的世界。

　　　　在遍布山河大地、动物和植物的世界，万物似乎都各适其位，则被称为「事法界」。

　　　　但是这两个世界并未分隔，它们是一体的，正如水和波浪之不可分隔，所以又被称为「理事无碍法界」。

　　　　在这个万物互相交融的现象界中，单一现象即所有现象（一法即万法），所有现象即是单一现象（万法即一法），则被称为「事事无碍法界」。

　　　　这就是在《华严经》中经常提到的「四法界」（31）。

　　　　中国唐朝的法藏（32）禅师这位伟大的学者写过一篇文章，谈论许多禅修的方法，能够帮助我们破除妄见，回归缘起的本源，也就是对于真如世界有一种澄澈、彻底的看法。（33）

　　　　波姆曾详细探讨过某种他称为「隐秩序与显秩序」的理论，与「事事无碍法界」的观念极为接近。

　　　　波姆说过，所有被认为彼此独立而存在的实相，都属于显秩序，这是一种事物的存在「看似」互不相干的秩序。但若深观之后就会发现，整个宇宙中万物彼此连结，在一个粒子中我们能见到整个宇宙，宇宙就会藏在一个粒子当中，并且由一个粒子创造出一切。

　　　　于是这又带领我们进入隐秩序，在这里，「时间与空间不再决定事物之间是否彼此独立或相互依存」。

　　　　依据波姆的看法，现今科学界必须由隐秩序的整体入手，才能看透每个现象的真实本性。

　　　　在科铎巴的一项会议中，波姆说：「电子永远是一个整体。」这种见解极接近《华严经》中「一多不二」（一即一切、一切即一）的观念。

　　　　若是波姆愿意再进一步深入探索他的研究，并且以全副身心投入禅修，就可能会获得某种令人意想不到的惊人成果，并在物理界造成重大突破。

　　　　注释

　　　　①约翰·惠勒（JohnWheeler，19ll一）：美国著名宇宙物理学家、相对论专家，曾是二次大战时期研制原子弹的曼哈顿计画（ManhattanProject）和氢弹计画的主持人之一。他在1967年正式为「黑洞」（blackhole）这个天文现象命名，并为人们在了解黑洞上做出了许多贡献。

　　　　②无分别智（nirvikalpajnana）：指舍离主观、客观的表相，而达到一切平等的真实智慧。

　　　　③艾弗瑞德·凯斯勒（AlfredKastler；1902～1984）：法国物理学家。1966年，因为发现和发展用于研究原子中赫兹共振（Hertzianresonances）的光学方法，使人们对于原子结构有新的认识，而获得诺贝尔物理奖。

　　　　④依他起性（inter…origination；paratantra）：唯识宗所立的三性（遍计所执性、依他起性和圆成实性）之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象的诸法。

　　　　⑤李朝（1010～1225）：越南第四代封建王朝，在前三代（吴、丁、黎朝）奠基和发展的基础上，经四十余载，至十一世纪中叶，开始步入封建中央集权专制君主制的强国。

　　　　⑥泰戈尔（RabindranathTagore，l861～1941）：印度大诗人，出身加尔各答贵族之家，留学伦敦。曾创森林学校，以自由和仁爱为中心，提倡东方精神文明。1913年获诺贝尔文学奖，是第一位获奖的东方文学家。1924年曾到中国游历，作品包括《颂歌集》、《新月集》、《园丁集》、《漂乌集》。

　　　　⑦灵鹫山（VulturePeak）：又称耆崛山，坐落在恒河平原、比哈邦那烂陀和菩提伽耶之间，是印度佛教的圣地，相传释迎牟尼曾在此地传法讲道。

　　　　⑧乔达摩（Gotama）：即释迦牟尼，又译为瞿昙，是释迦族的姓氏。

　　　　⑨优昙花（Udumbara）：又作优昙跋罗花，产于喜马拉雅山麓、德干高原和斯里兰卡等地。根据佛教经典记载，此花为祥瑞灵异所感而开，乃是天花，为世间所无：必须如来、圣人下生人间，以大福德力的缘故，才能使此花出现。

　　　　⑩魅（charm）：夸克的「口味」名称，但和我们所尝的口味完全是两码子事，只是借用而已。

　　　　⑾色彩：跟电荷相似，只是形式上更自由，原因是色荷共有三种，通常为红、绿、蓝，不过这些名称代表的特性，跟我们熟知的颜色毫不相干。

　　　　⑿宏观领域（macro…realm）：原本是物理学名词，指传统的物质世界，相对于量子物理所研究的微粒子世界（微观领域）。后来，宏观和微观的概念被广泛应用于各学科领域中。

　　　　⒀真如（suchness；bhutatathata）：指广布于宇宙中的真实本体，是一切万有的根源。真，真实不虚之意：如，不变其性之意。

　　　　⒁罗伯·欧本海默（Robert～Oppenheimer，1904—1967）：美国物理学家，他制成首枚原子弹，也是他倡议限制使用原子弹。他对原子核理论及原子弹所需铀的临界质量数做研究，其后授命率领小组于1945年制成首批原子弹，被视为「原子弹之父」。

　　　　⒂《大般若经》：全名《大般若波罗蜜多经》，凡六百卷，唐玄奘译。「般若波罗蜜」，意即「通过智慧到达彼岸」。全经旨在说明世俗认识和一切对象均属因缘和合，假而不实，唯有通过「般若」对世俗真相的认识，才能把握绝对真理，达于觉悟解脱之境。为大乘佛教的基础理论，亦为诸部般若经集大成者。

　　　　⒃白隐禅师（Hakuin，1685～1768）：日本江户时代中期的禅僧，也是日本临济宗的中兴祖师。一生不慕名利，终老都住在乡下的小寺庙里，以写作和说法度化众生。

　　　　⒄法身（thebodyofultimatereality，Dharmakaya）：又称法性身，就是证显实相真如的理体，无二无别，常住湛然。也就是自己真正的生命，是本自具足、无始无终、不生不灭、不去不来、能生万法、不会断灭的这念心。

　　　　⒅临济宗：禅宗五家七宗之一，以唐代临济义玄（？～867）为宗祖。中唐以后，此宗门风兴隆，蔚成一大宗派。本宗经常使用通过师生（或宾主）问答的方法，衡量双方悟境的深浅，针对悟境程度不同的参学者进行说教。接引学人的方法，单刀直入，机锋峻烈。本宗即以禅风自由，至清代而成为中国禅宗的主流。

　　　　⒆狗子无佛性：原公案是说，有人问赵州禅师：「狗有没有佛性？」赵州禅师答：「没有。」那人又问道：「不是说众生皆有佛性吗？」赵州禅师说：「因为牠有业识在」在这则公案中，赵州禅师是想藉狗子的佛性来打破学人对于有无的执著。而赵州所指的有无，不是物的有无，而是超越存在的佛性。

　　　　⒇廓然无圣：原公案是说，梁武帝问达摩祖师：「什么是圣谛第一义（神圣至高无上的真理）？」达摩祖师回答：「廓然无圣（根本没有这样的东西）？」这则公案的主旨，是要人参透、放下神圣和平凡的分别心。

　　　　（21）藏头白，海头黑：原公案是说，有个僧人问了马祖道一禅师一个佛法上的问题，马祖道一说：「我今天很疲倦，无法回答你的问题，你去问智藏禅师吧。」结果智藏