一行禅师文集-第27章

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　　　　但是要与他一起生活实在太难，他始终未察觉他就是他的安琪莉娜，习气推使着他，继续以毒害身心的生活方式过活。也许他每天晚上都到酒吧喝得烂醉，不论你如何恳求就是无法停止，每天醉醺醺地回家，甚至还欧打你。他根本不知如何听你说话，不论你如何努力表现体贴与耐心，他总是打断你的话，不让你说完。你从来都无法好好地听你说话，虽然你很有耐心，但是你也有极限，知道根本不可能与他好好沟通，最后只好放弃。

　　　　你的安琪莉娜现在在哪里？

　　　　谁是大卫？谁是安琪莉那？我要你自己来回答这问题。你是大卫吗？如果你是大卫，那么现在你的安琪莉娜在哪里？她与你在一起吗？还是已经离开？你对她做了什么？你如何对待她？有没有好好地照顾她呢？你是否能让她快乐呢？我们必须如此问自己：“现在我的安琪莉娜在哪里？她到底在哪里？我对她做了什么？”这些是很重要的问题，可以帮助我们深入地观照自己。

　　　　这就是禅修，真正的禅修。你的伴侣可能是大卫或安琪莉娜，安琪莉娜可能是男的或女的，大卫也是如此。当安琪莉娜走入你的生命，起先你非常高兴可以与她在一起，并珍惜她的出现，觉得与她在一起生命再度变得可能。但是你无法维持这样的觉照，忘记安琪莉娜是生命中的礼物，让她受好多苦而必须离开你。她曾经请你一起修持五戒，但是由于强烈的习气，你从来都不肯接受；她恳求你的适度地消费，不要抽烟、喝酒；她请你一起使用爱语、谛听别人，试着结交善友，不要与灌溉内心负面种子的人在一起。但是习气让你仍然维持原样，最后她不得不离你而去。

　　　　你的安琪莉娜也可能是你的儿女，他（她）已经来到你的生命之中，但你是如何对待他（她）的呢？你可以用和谐与爱的方式与他们相处吗？还是你不知如何与你的安琪莉娜相处呢？或许她已经离家出走了。在故事中，大卫差点就在安琪莉娜离开后自杀，但是他想起那场以点香作沟通的开示，突然之间，绝望变成希望，他相信如果能点上正念与专注的香，安琪莉娜就会回到身边。他因此有机会坐下来，好好想一想，反省他过去的生活。

　　　　开始重新来过

　　　　在日常生活中，我们总是不断地向前追逐，没有能力与机会停下来好好地看看自己的生活。但是，为了真正地了解自己的生活，我们一定要回头看，并且深入地观照。在前面的故事里，大卫在房里坐了四十五分钟，反省自己的生活而获得许多启发，然后他哭了。这是他有史以来第一次哭泣，他觉察到自己的习气，以及为周围的人、父母、朋友、兄弟姊妹与自己所带来的伤害。

　　　　即使每天练习打坐，我们是否曾经有过相同的启发呢？在打坐时，必须观照你的安琪莉娜已经走进生命，你与她之间的关系到底如何恶化？你如何对待她？又如何让她受苦？她最后为何会离开？当如此重新观照你们之间的关系时，你就在练习深入地禅定。而最后所获得的启发将会告诉你什么该做，什么不该做，你一定也能点一柱心香，让你的安琪莉娜回来，安琪莉娜永远都在那里等你，对你的爱始终都在她的心里，她已准备好原谅你，只要你知道如何点一柱心香——根修持五戒、专注与洞察的香。

　　　　你可能是个幸运儿，不只有一位安琪莉娜曾走进你的生命，伴侣、儿女或父母都可能是你的安琪莉娜。你唯一要练习的，就是以他们的名字来呼唤你的安琪莉娜，并感谢他们愿意成为你的安琪莉娜。不要说安琪莉娜从未走入你的生命，这绝对不可能！试着念念分明地坐下来，轻轻地呼唤他（她）的名字。“对不起，我的安琪莉娜！你已经走入我的生命，我却不懂得珍惜，使你受苦，也使我自己受苦。我不是故意的，我是如此笨拙，不知如何以正念的修行来保护自己与你。我一定要重新来过。”如果你真的如此练习，安琪莉娜就会回到你的身边。

　　　　保护我的安琪莉娜

　　　　我也是大卫，我的生命中有很多安琪莉娜。在我的禅房里，有大约一百张不同安琪莉娜的照处，他们都是我在法国与美国禅修中心的学习。在开始打坐之前，我总是先看看他们，向他们鞠躬，然后坐下来，发愿以一种不让我的安琪莉娜离开的方式生命。我发愿要练习以正念说话、修习五戒，并永不背离我的安琪莉娜们。如此一来，不但能避免让我的安琪莉娜们受苦，而且还能带给他们快乐，这让我非常快乐。

　　　　如果你的安琪莉娜已经离开你，你会做什么让她回到你的生命里呢？或许她还在你身边，但是她就要离开你了。无论是哪种情况，练习保护你的安琪莉娜都是很有意义的，它可以帮助你留住她或把她找回来。请不要让自己迷失在抽象的概念里，心灵的教导是活的，能帮助你保护你的安琪莉娜。真正的智慧与慈悲来自于接触真实的苦痛，这样的佛法是适切而有效的，能对不同的情况对症下药。现在，就请用所有的时间与精力来反省，然后以这些问题问自己：“现在我的安琪莉娜在哪里？我如何对待她？如果她已经离开，我应该做些什么好让她愿意回来呢？”

　你可以不生气　第九章　以正念拥抱愤怒

　　　　第九章以正念拥抱愤怒

　　　　愤怒的“结”

　　　　我们的意识中存在许多痛苦、愤怒与挫折的障碍物，称为“负面心行”或“结”它们捆绑我们，阻挡了心灵的自由。

　　　　当有人侮辱我们，或对我们不利时，意识就会开始产生负面心行。这时，如果你不知如何解开并适时转化，它便会在心里停留许久。等下次又有人对你说出同样的话，或做出同样的事，负面心行就会愈来愈强大。只要内心存有痛苦的“结”与障碍，负面心行就有驱使我们的力量，能控制我们的行为。

　　　　慢慢地，一段时间后，就很难转化与解开这些结，也无法改变已经固化的心行，梵文称之为samyojana（“结”），意思是“固定成形”（crystallize）。因此，我们必须照顾负面心行，藉由禅修解开心结，使内心获得转化与治疗。

　　　　不是所有的心行都会令人痛苦，但即使是快乐的心行也同样使我们受苦。当你尝到、听到或看到某些令人愉快的事物时，那愉悦的感觉会转化成坚固的内在心结，而当这事物消失时，你就会想念并开始寻觅，用许多时间与精力想重新找回那感觉。如果曾抽过大麻或喝酒，便会开始慢慢喜欢那种恍惚的感觉，它就变成身心内的一个心行，你无法忘怀且总是想要获得更多。这心行的力量会一直驱使、控制你，终将夺走我们内心的自由。

　　　　爱上一个人也是种强大的内在心行，一旦陷入爱情中，脑海里想的就只有这个人，再也不得自由。你什么事都无法做，无法读书、工作、欣赏夕阳或大自然的美景，只想着所爱的人。所以，我们将爱上别人当作一场“意外”，或称为“堕入爱河”。这场意外会使你陷进去，内心不再感到平静。因此，爱情也是一种心行。

　　　　愉快或不愉快的心行都能剥夺我们的自由，我们要小心地守护身心，不要让它们在内心生根。毒品、酒精、烟草都会在身体形成一种心行；愤怒、渴望、嫉妒与绝望也会在内心制造负面的心行。

　　　　发泄只是训练你的攻击性

　　　　愤怒是种负面的心行，它使我们受苦，所以得尽力去除它。心里学家喜欢这种说法；“把它从你的身上赶出去。”他们说这是“发泄愤怒”，就好比让烟雾弥漫的屋子能通风一样。有些心理学家会告诉我们，当愤怒生起时，就去打枕头、踢东西，或到森林里大声呼喊，好好地发泄一下。

　　　　记得小时候被禁止说一些脏话吗？父母不让你说，因为它会伤害别人，并影响你的人际关系。因此，你必须到树林或某个偏僻的角落，清楚而大声地把这些话说出来，如此才能发泄内心压抑的感觉，这也是一种发泄愤怒的方式。

　　　　以打枕头或呼喊来发泄愤怒的人，其实只是不断地重复与强化愤怒。当他们以打枕头来发泄时，其实正在培养很危险的习惯，培养一种攻击性。相反地，当愤怒生起时，我们应该以正念的能量来拥抱它。

　　　　温柔地对待愤怒

　　　　正念并非用来打击愤怒与绝望的，而是要觉知愤怒与绝望的存在。所谓对某件事保持正念，是去觉知当下此事正在发生。正念是一种能量觉知当下所发生的每件事的能力；当你心想：“吸气，我知道愤怒正从心中生起；呼气，我要对愤怒微笑。”这并不是压抑或打击的行为，而是觉照的行为。一旦我们能觉知自己的愤怒，就可以用正念与柔情拥抱它。

　　　　当房间十分寒冷时，我们会打暖炉让暖气送出。这时冷气无须离开，房间就能暖开。冷空气其实是被暖气所拥抱了，它开始慢慢地变暖，两者之间并无冲突。

　　　　我们也要以这种方式练习照顾愤怒。当正念觉知愤怒时，是觉知它的存在，接受并允许它存在。正念就如大哥，他不会压抑弟弟所受的苦，只会对弟弟说：“小弟！我在这里陪你。”他会把弟弟拥入怀中安慰，而这就是我们要做的修行。

　　　　想像一位母亲对哭泣的孩子生气并欧打，她忘了自己与孩子其实是一体的。我们就是愤怒的母亲，必须帮助自己的孩子——愤怒，而不是打击或摧毁它。在佛教里，禅修不是去打压、争持，而是要练习拥抱与转化。

　　　　善用愤怒，善用痛苦

　　　　我们要在心中种下觉悟的树，必须好好利用不幸与痛苦，就如同莲花不能种植于大理石上，没有泥土，美丽的莲花便无法生长。

　　　　真正练习禅修的人，不会歧视或排斥内心的负面心行，也不会把自己变成战场或想打击邪恶的魔鬼，而会很温柔地对待苦恼、愤怒与嫉妒。当愤怒生起时，应该立刻开始练习念念分明地呼吸，对自己说：“吸气，我知道愤怒就在心里；呼气，我正在好好地照顾它。”我们要像母亲一样，心里想着：“吸气，我知道孩子正在哭泣；呼气，我会好好地照顾孩子。”这是慈悲心的修持。

　　　　如果你不知如何慈悲地对待自己，又如何能慈悲地对待别人呢？当愤怒生起时，持续地练习念念分明地呼吸、走路、以聚集正念的能量，同时，也继续拥抱内心愤怒的能量。即使过一段时间气仍未消，但你已经安全了，佛陀就在心里帮助你照顾愤怒。正念的能量就是佛陀的能量，当练习念念分明地呼吸与拥抱愤怒时，你就在佛陀的护翼之下，毋庸置疑地，他正以慈悲拥抱你与你的愤怒。

　　　　给予并接纳正念的能量

　　　　当你生气时会觉得沮丧，所以要开始念念分明地呼吸、走路，慢慢地聚集正念的能量，它能让你觉知并拥抱痛苦的感觉。如果发现正念的力量不够稳固，就请师兄、师姊在身边陪你一起呼吸、走路，以他的正念之力支持你。

　　　　修持正念，并不表示必须独自完成所有的事，你可以靠朋友的支持来修行，他们能为你聚集足够的正念，以照顾强烈的情绪。

　　　　当他人有困难时，我们也可以用自己的正念支持他们。当孩子正被情绪淹没时，可以握着他（她）的手说：“亲爱的，深呼吸！跟着妈妈（爸爸）一起吸气、呼气。”我们也可以邀请孩子一起练习行禅，轻轻地牵她的手，一步步地帮助她冷静下来。当你把正念的能量传给孩子时，她就可以很快地冷静下来并拥抱自己的情绪。

　　　　觉察、拥抱、释放愤怒之苦

　　　　正念的第一个作用是觉察而非攻击。试着对自己说：“吸气，我知道愤怒正在心中浮现。你好，我的小愤怒！”然后吐气说：“我会好好地照顾你。”

　　　　一旦觉察到自己的愤怒，就要去拥抱它，这是正念的第二个作用，它是令人非常愉悦的修行。我们不但不打击情绪，还要细心地照顾它们，如果你知道如何拥抱愤怒，事情就会开始有转机。

　　　　这就好像煮马铃薯，当盖上锅盖，等水煮开了，还得让它在炉子煮上至少二十分钟，马铃薯才会熟。愤怒就是一种马铃薯，而你不能生吃马铃薯，对吗？

　　　　正念就像煮愤怒的马铃薯的炉火，刚开始时的几分钟，它会温柔地觉察与拥抱愤怒，效果开始慢慢出现，你的心会稍微获得解脱。虽然这时你还在生气，但已经不再那么痛苦了，你已知道如何照顾孩子。所以，正念的第三个作用是抚慰与释放，虽然愤怒还未离开，但是它已获得照顾，情况已不像哭泣的孩子被忽略时那样糟糕。母亲正在照顾孩子，情况已获得控制。

　　　　保持正念

　　　　到底谁是那个母亲呢？她就是活在你心中的佛陀。这股能让人保持正念，能了解、爱与关怀的力量，就是我们心中的佛陀。每次聚集正念时，心中的佛陀就又变得真实，有了心中的佛陀，就没有什么可担心的了。只要你知道如何保持心中的佛陀，一切就没事了。

　　　　能认知“佛陀在心中”是非常重要的，无论如何愤怒、无情、绝望，佛陀永远都在我们心中。这表示我们随时都有能力保持正念、了解与爱别人。

　　　　我们都需要练习念念分明地呼吸与走路，才能接触心中的佛陀。当接触到意识中那颗正念的种子，佛陀就会在心识出现并拥抱愤怒。你无须担心，只要继续练习呼吸与走路，让心中的佛活着就好，一切就会没事的。心中的佛会觉察、拥抱、释放你的愤怒，也会深入地观照你的愤怒的本质，并了然于心，而这了解将会为你带来转变。

　　　　正念的能量还包含专注与洞察的能量。专注力可帮助你把全部的心思放在一件事上，当你专注时，观照的能量就会变得很强，可以让你突破原先的想法，这就是洞察。能洞察事物，心灵就能解放而重获自由。如果你有正念，又知道如何保持，专注力自由就会生起；若能继续维持专注，对事物的洞察力就会产生。所以，正念会觉察、拥抱与释放，帮助我们深入地观照，以获得新的洞见。洞察力是解脱的要素，能让心灵获得自由，并产生深层的转化，这就是佛教练习照顾愤怒的方法。

　　　　意识中的“地下室”与“客厅”

　　　　我们可将意识比喻成一座房子，把它分成两部分，地下室就如藏识（潜意识）。客厅就如心识（意识）。愤怒等负面心行以种子的形式留在潜意识——地下室里，直到你听见、看见、阅读或思考某件事，正巧碰触到愤怒的种子，它就会浮现在心识——客厅。这时愤怒就变成一个能量区，弥漫在客厅的空气中，带来沉重而令人不悦的感觉。所以当愤怒的能量生起时，我们就会感到痛苦。

　　　　一旦愤怒浮现，修行者就会立刻藉着念念分明地呼吸与走路，让正念的能量浮现，如此另外一个能量区——正念的能量区就产生了。所以，平时练习如何念念分时走路与呼吸、打扫与工作，是非常重要的。如此一来，每次负面的能量生起时，就知道如何聚集正念的能量来拥抱与照顾它。

　　　　心灵也需要食好的循环

　　　　每个人的身体里都有一些毒素，当血液停止循环时，就会累积在身体的某个部位。为了身体健康，器官必须将它们排出。按摩可以刺激血液循环，只要循环良好，就能滋养肾、肝与肺，而能排出毒素。因此，好的血液循环对我们非常重要。多喝水与练习深呼吸，也能将毒素由皮肤、肺脏、尿液与排泄物中排出。所