一行禅师文集-第5章

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读体律师的偈颂，内容包括穿衣、洗手、过河、挑水、早起穿鞋，以及各种日常实务，奸让学生们整天修习觉知。之后他们才开始研读经论，并参与团体研讨和私下请教禅师，伹仍然是研读与实务修行并重。

　　　　如果我有机会协助创建另一所大学，我会依循传统僧院的学习方式。那样的僧团将会让所有学生沐浴在觉知之中，共同吃、睡和工作，度过每天的生活，就像法国的方舟之家⑿，或是和平之乡⒀或芳贝（PhuongBoi）禅修中心那样。我确信，全世界各种宗教、禅修和研习中心都很相似。这也是我们办大学的优良典范。

　　　　每个人都必须找到一处心灵家园，让自己有个避风港

　　　　我们每个人都需要「归属」于某个地方，像是某个禅修中心或僧院，那里灵秀的风光、钟鸣，甚至建筑物的式样，都在提醒我们回归觉知。在那些地方待上几天或几星期，对身心的复苏是有助益的：即使我们无法实际到那里去，但只要想到，便打从内心里微笑，感到平静又快乐。

　　　　住在那儿的人们应该会散发平静和清新的氛围，这是安住于正念所呈现的果实。他们必然得永远在那儿，好照顾我们的心灵，安慰和支持我们，帮助我们疗愈心中的伤痛。我们每个人都必须找到一处心灵家园，让自己有个避风港，彷佛孩子受挫折时就会飞奔到母亲那儿寻找抚慰和庇荫。

　　　　一九五O年代末期，我和几个朋友在越南中部的大乐（Dalat）森林建立芳贝禅修中心（亦名FragrantPalmHermitage），那是我们的灵性家园。后来有些人离开，成立了锦囊出版社、社会服务青年学校、万行大学，以及常照（ThuongChieu）寺，心中还是不时忆起芳贝禅修中心，让每所新成立的机构都以自己的方式成为一座心灵家园。

　　　　许多人投入社会改革工作，亟需一处这类能提供心灵疗愈的处所。当我们因战争的缘故无法返回芳贝禅修中心时，便避居到常照寺：而当常照寺也变得无法容身后，我们就在法国著手建立梅村禅修中心。⒁

　　　　藉由觉知，日常生活的行动都会产生新意义

　　　　我们过著极忙禄的生活，虽然不必像以往的人们从事那么多的体力劳动，但似乎总是感到时间不够用。有人说，他们连吃饭或呼吸的时间都没有了，我相当能够体会。我们该如何面对这种情况？我们能够力挽狂澜，让时间放慢脚步吗？

　　　　首先，让我们点亮心中那把觉矢口的火炬，学习如何在喝茶、吃饭、洗碗、行住坐卧、开车、工作时，都让自己保持觉知。我们不需被环境要得团团转，因为我们并非只是随波逐流的叶子或浮木。藉由觉知，日常生活的行动都会产生新意义，我们发现自己不是机器，从事的活动并非只是漫不经心的重复。整个人生、宇宙和我们自己都是一个奇迹。

　　　　当我们的心受到混乱和散逸侵扰时，可以自问：「我现在到底在做些什么？我在浪费生命吗？」这些问题马上就会重新点燃觉知，让我们专注于自己的呼吸。我们的脸上会自然展现微笑，工作的每一刻都朝气蓬勃。如果你想唱歌的话，请唱歌吧！真正地开怀高唱！

　　　　保有觉知，我们就是「佛陀」

　　　　有位政治学教授问我，静坐时心里想些什么。我告诉他：「什么都没想。」我说，我只是专注于当下和眼前发生的事。

　　　　他看起来不太相信，但这是事实，当我静坐时，几乎完全没有运用推理思惟能力（也就是分别意识）。我不会试图分析事情或解决复杂的问题，例如数学难题或谜语。即使是我在参详公案⒂时，也就只是让它在那里，全心关注著它，而不急著去解释或诠释。因为我了解「公案」并非一道待解的谜题。

　　　　在觉知的意义上，「参详」并不意味著分析，而只是接续不断的「觉察」。思考需要耗费许多能量，这些活动会令我们疲惫，但若是安住于觉醒或觉察的活动中，情况就截然不同。

　　　　我们往往以为禅修需要「大脑」不断地运作才行，但事实并非如此。禅修者并非思考者，禅修者并不从事心智活动；相反地，禅修代表心灵处于歇息状态。

　　　　从我们谈话开始，我就未曾要求朋友运用「大脑灰质」，只是邀请他与我一起去「观」、去「体认」。我们必须集中精神才能办到，但不是透过分析。我们必须全神贯注，不做任何思辨或诠释。全神贯注意味除了专注力别无其他，这是一种能将你从睡梦中带来苏醒的载具。

　　　　假如你对自己的生气、感觉、思考或行住坐卧等，没有清清楚楚、明明白白，那你就等于陷入昏睡。卡缪在他著名的小说《局外人》⒃里，曾把他的叛逆主角描写成「行尸走肉般」的男人。这就像活在一个黑暗的房间里，缺乏觉知的光明。但是当心中的觉知之光点亮，你的生命就从睡眠中跃入觉醒。

　　　　在梵文里，「buddh」这个动词即代表「醒过来」，而一个觉者就称为佛陀（Buddha）。佛陀就是一个「永远」处于觉醒状态的人。我们有时能够保有这份觉知，所以，我们「偶尔」是佛陀。

　　　　每当觉知之光点燃，专注和理解就会自然呈现

　　　　觉知（英文为awareness，巴利文为sati，梵文为smr—ti⒄），意思就是「觉察（beingconsiousof）」、「忆念（remembering）」或「明了（beingacquaintedwith）」，伹我们必须在「正处于觉察……的过程」或「正处于忆念……的过程」这层「当下进行」的意义中来使用这个字。我们或许认为，觉知就是认知或全心全意，但它的意义并非仅止于此。觉知还包含专注（定，三摩地⒅）和理解（慧，般若⒆）。

　　　　定与慧的结合，既决定了觉知的强度，也是觉知的结果。每当觉知之光点燃，定（心一境性，one…pointed—ness）和慧（明见，clear—seeing）就会自然呈现。专注和理解通常用于表示觉知的结果或效用，如果要表达的是前因，可以用「止」和「观」这两个词。

　　　　如果我们能够做到「止」和「观」，就能达到「明见」。但是，什么东西必须止住呢？也就是忘失、散乱和烦恼等失念和不觉照的状态必须停止。「止」并不是压抑，而是把失念转化为忆念，把缺乏觉照转化为觉照。⒇

　　　　修行的目的在于看清实相

　　　　禅修，并非练习分析或推理。在修习觉知、专注（定）和理解（慧），以及止和观时，没有锐利的逻辑之剑用武之地。在越南，当我们煮一锅乾玉米时，会专心顾好那盆火，等几个钟头之后，玉米粒自然就松软裂开。

　　　　当阳光洒落在雪地上，积雪会慢慢消融：当母鸡孵蛋时，蛋壳内的胚胎会逐渐发育成形，直到小鸡有足够的能力破壳而出。这些都是描绘禅修作用的最佳写照。

　　　　修行的目的在于看清实相（事物的本来面目），也就是「心」和「心所」（21）。当我们说到心和外在世界时，立即就会掉入二元论的概念陷阱中：若使用「心」和「心所」这类字眼，就能避免概念上的分别所带来的伤害。

　　　　禅修的作用犹如锅子底下的那盆火、照耀雪地的阳光，或是母鸡孵蛋的体热。在这些例子中完全不用推理或分析，需要的只是耐心和持续的专注。我们能让真理自然地显现出来，却无法以数学、几何学、哲学或任何理智运作来描述。

　　　　伟大的发明经常是透过直观而启悟

　　　　「实相无法藉由概念来把握真理。」我不知道当初是谁先说过这句话。当我们全神贯注地进行观察时，内心也会生起这样的看法。概念只能将实相切割咸零碎、毫无生命，而且看似彼此没有关联的小片段。

　　　　许多科学家都承认，伟大的发明经常是透过直观而启悟。对他们而言，理智本身并非发明的原动力，而只是扮演事后解释和支持论证的角色。这些发现通常都发生于最出其不意的时刻，在科学家们没有积极从事思考、分析或推理的状态下，不经意地灵光闪现。

　　　　由于科学家持续钻研某个问题，所以，不论日常生活的吃喝或行住坐卧，都将心力全然投注其中，深具启发性的观念就这样被点亮了。

　　　　那些镇日参公案的人也完全一样。我们可以说「冥思」一则公案，但更精确的说法是「参」（examining）或「观」（lookingat）公案。人生面临的所有问题、爱欲、憎恨、哀伤和痛苦等烦恼，以及生和死、色和空、有和无等想法，都能够拿来当做「参的对象」。

　　　　在梦中能保持觉知

　　　　觉知，同时是因也是果，是专注（定）也是理解（慧），是止也是观。只要燃亮觉知之光，我们便能专注且平静，更能清晰地照见自己。当发电机运作时，电流的流动能够使灯泡发亮：若持续替电池充电，能量就在电池中累积。

　　　　同样地，当一个人不断保持觉知，专注与理解就会累积，这即是所谓的「精进」。这时，一个人即使在睡梦中，也不会停止觉知，甚至睡梦中的人在自己都不知道的状态下，仍继续参公案。有时，睡梦中的我们仍保持觉知。当我精进修行时，甚至能在梦中看见自己保持觉知。

　　　　一个人如何能想像那无法想像的事物？

　　　　为了观察得更清楚，科学方法经常尽量限制观察的领域；范围愈小，能专注的程度就愈高。可是，进入次原子粒子的领域后，科学家们发现，粒子之间其实彼此牵动，甚至受到进行观察的科学家本身的心念所影响。

　　　　有一群理论物理学家发展出所谓的「靴带理论」（22）。他们认为，宇宙间所有的事物和生命都是依赖其他的事物和生命而存在。我们一直相信，粒子构成「物质」，但事实上，所有粒子皆依赖其他一切粒子而存在，没有任何粒子拥有独立的自性——「所有粒子皆由其他粒子所组成」。

　　　　这个观念与《华严经》（23）中「一切即一」的看法不谋而合。（24）

　　　　如果实相是一种相互作用，是一种「互即互入」（25）的现象，那我们如何直探实相的本质？曹洞宗（26）教导弟子只要去观察，不做思辨也不论断。

　　　　他们说：「一个人如何能想像那无法想像的事物？不思惟，就是禅之本质。」（27）

　　　　我喜欢越南文的rquanchieu」（观照）一词，因为它有光明照耀于某物而得以看清的含义——一种不沾染臆测、推论、诠释或评价的观察。

　　　　当阳光不断照耀一朵莲花时，花朵卓然绽放，莲子就会展露。同理，透过禅观，实相也会慢慢地呈现。在禅修中，清净觉照的主体与客体是不可分割的。

　　　　这世间并不存在任何全然客观的现象

　　　　在二十世纪以前的科学界，研究者与其研究对象之间总是被划上一道界线；时至今日，除了在原子研究领域，情况通常依旧如此。一位病毒学家与他在显微镜下所观察到的病毒，被视为两个互不相干的独立个体。（28）

　　　　禅修所抱持的态度却截然相反。想想阳光与绿叶间的关系，当我们以觉知照耀某物，它就改变了，与觉知融合在一起。

　　　　例如，当你察觉到自己很快乐，你会说：「我知道自己是快乐的。」若是说得再深入些，你可能说：「知道我察觉到自己是快乐的这件事。」

　　　　这里面有三层含义：快乐、察觉到快乐，以及知道这份察觉。我现在是运用这把概念的利剑来说明其中的要旨，但实际上这三个层面是一体的。

　　　　在教导觉知的《四念处经》地中，运用诸如「观身如身」、「观受如受」、「观心如心」、「观法如法」这些说法，为何要重复身、受、心、法这些字眼？有些论（30）说，重复这些字的目的在于强调它们的重要性。

　　　　其实不然，我认为重复这些字眼是为了提醒我们，不要将禅修者（能观）与禅修的对象（所观）割裂开来。我们必须与此对象平等无分、相融无间，就像一粒盐融人海洋。

　　　　面对公案的态度也是如此。公案不是需要运用理智解答的问题。公案如果是别人的话，就称不上是公案了。只有属于我们的公案才是真的公案。

　　　　公案必须是我们的生死大事，不能与我们的日常生活脱离：公案必须根植于我们的骨肉之中，而我们正是滋养它的沃土。唯有如此，公案的果实和花朵才真正属于我们‘

　　　　「理解」（prehend）一词是由两个拉丁字根组成：「」（共同在一起）和「prehendere」（拿取或抓住）。理解某个事物，就表示抓住某物并与它联系在一起。若是仅凭表象来分析某人，而没有同他融在一起，没有设身处地站在他们的立场，没有进入他们的内心，那就永远不可能真正理解他们。

　　　　神学家马丁·布伯（31）曾说，人和上帝之间并非主体与客体的关系，因为上帝不可能成为知识的对象。

　　　　二十世纪的物理学家已发现：「没有全然客观的现象存在：也就是说，没有独立于观察者的心而存在的现象。相对地，所有主观的现象都呈现—种客观的事实。」（32）

　　　　注释

　　　　①船民：乘渔船或舢板逃离越南的海上难民。越战结束后五年期间（1975—1980）；大量越南人民搭乘各种海上交通工具离开越南。西方国家就称这些人为「BoatPeo…ple」。

　　　　②唯识宗（Vijnanavada）：又称为法相宗，中国佛教十三宗之一。以唐代玄严，（600—664）为宗祖，本派主要继承古印度瑜伽行派的学说，主张外境非有、内境非无「万法唯识」，认为宇宙万物全都是心识动摇所变现的影像。特别以《解深密经》和《成唯识论》为本派宗旨。

　　　　③唯识宗把字宙万有区分为五大类，即八种「心法」、五十一种「心所有法」、十一种「色法」、二十四种「心不相应行法」、六种「无为法」，统称「五位百法」。

　　　　八种心法：也就是八识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那（末那是思量的意思，指凡夫妄起我执的根本）、阿赖耶（阿赖耶识是含藏宇宙一切色心的种子，又名种子识，是前七识的根本）。这是指因客观境界起分别思虑的根本体。

　　　　心所有法是与心法相应的各种心理活动，共分六类（遍行、别境、善、根本烦恼、随烦恼、不定），细分为五十一种。

　　　　④数息：又称为「数息观」，就是数念呼吸的吸气和吐气，帮助心念专注的禅修法。「数」，即数数字：「息」，指个人鼻息、气息。修数息观，就是将心念专注在气息和数字上，藉以停止心念的迁流和昏合。

　　　　⑤《心经》：全名《摩诃般若波罗密多心经》，唐玄奘译。本经系将内容庞大的《般若经》浓缩，成为表现「般若」精神的简洁经典。全文仅二百六十字，是佛教流行最广的经典之一。一行禅师在此是模仿《心经》的「色不异空。空不异色。色即是宰。空即是色。受想行识亦复如是。」

　　　　⑥｛般若）（Prajfia），一行禅师著，出自《沙地上的足迹》（FootprmtsontheSand，SanJose：LaBoiPress）。

　　　　⑦慈晖（TuHieu）寺：位于越南顺化（Hue）市，创建于1843年。

　　　　⑧读体（DocThe）律师（1601—1679）：明末律宗干华派第二祖，后改名「月见」。明清之际，戒法沦丧，读体律师力挽狂澜，以身示范，改革颓堕之风。其所著《毗尼日用切要》是传戒时必须熟读的典藉。

　　　　⑨吴哥窟（AngkorWat）：东埔寨吴哥王朝的都城遗迹，是世界七大奇迹之一。其中的大吴哥城是由十二世纪虔信佛教的国王加亚华尔曼七世（Jayavarmanvll）所建立，城中有数百座微笑佛像的雕�