菩提道次第传承诸师修心语录选集-第10章
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二，他持律之特点，有颂说：＇善受适自身心戒，对教学处如教学。
三，他修心之特点，有颂说：＇修心依次皆净修，等引通达以抉择。＇
四，他所求知的特点，有颂说：＇不求多类教授门，适学知识皆精学。＇
五，他所取教授要门的特点，有颂说：＇不觅夸大之教授，唯以三藏作教要。
六，他所离此生牵缠的特点，有颂说：＇远离本乡土，断绝亲属缠，施主及区民，解除爱执方，不执家畜众，仆役与田业，惦念而生苦，一概应断除。＇
七，他所行之特点，有颂说：＇修心修善等诸事，韬光隐晦进义大，不作立功为要图，一座常修闻思修。＇
八，他不作无谓的狂行，有颂说：＇陷没贪欲现无贪，陷没自利作他利，贪着考虑此世等，诳染狂行皆不作。＇
九，他所善巧精通，有颂说：＇澄照三藏明镜里，显见二谛诸法性，不依世间善趣道，唯入智者所行径。＇
十，他的见行清净之特点，有颂说：＇身语作风如戒法，悲智无别胜心固，虽知取舍无二义，有分别中示无别。＇
十一，他的坚定特点，有颂说：＇已达轮回如是性，不因苦乐变自行，法业不为好恶动，厌心引生净解脱。＇
十二，他断离世间八法的特点，有颂说：·＇任何贪爱成苦集，作何现见如诸法，世间所作世八法，彼虽断除不显离。＇
十三，他的悲心特点，有颂说：＇难忍如母众生苦，非利他事不想念，不作表现具悲者，任作何种为利他。＇
十四，他的智慧特点，有颂说：＇诸法现而无自性，幻空体性虽已知，然于善恶业异熟，心生决定信极诚。＇
十五，他学习菩萨行，断除与般若波罗密不顺方的特点，有颂说：＇从他收集分与他，贪求名利废闻思，轻视罪业诸堕恶，不净施等皆不作。虽作出家众导师，对教不欲养癣患，特是不作导师中，因作尼轨而障教。仅依养命恶衣食，为利教法能舍命。不作与他对争事，随不安处不趣行，不为名利而求故，世法佳事亦不作。诸恶作业弃如仇，四时常勤十法行，离贪及恶神通等，除生功德禅定外，可疑之处不觅修。专注三门善不失，无垢经藏如眼灯，如药多闻不疲厌，所闻复能从今起，真实信乐勤修学。舌剑唇枪彼罕作，强造摄义亦不为，决义少而诸义通，闻教多而义界明。宗义不紊依法语，随说能善思修义，失词隐语作正解，理趣编集广说中，阅诸译缺误增等，并依善着诸释论，与师要诀及自慧，而作清净说法语。末法时中自不颓，能作如法修行中，除能宏法宰役等。合法顺义诸人外，其他官役两不作。事师作仆等除外，他众蛊惑不为役。远离合污同流事，依粗衣食自居卑，生起虔信大悲中，忍亏不谄行清净。不随不逐顺法作，寡治生事喜寂寞，遇灾障时对所修，亦不松弛作休息，仍如水流不断修，不贪此世唯念法，业果为命持戒净，出离轮回悲母众，求正通达伏我执。＇
十一、甘丹派大德侠惹瓦说：＇身体虽是有点病，但是想到正法所起的利益，才是利益，而我也就勉力地宣说教法，由正法所生的利益，才算得利益，其他所作的利益，如父母也对我们作出了这样的利益，但是那样利益对解脱来说，是一点也没有利益着，我们僧人如果对教法不生恭敬，应算是自己的罪过。对他人不生恭敬，不算是自己的罪过。＇
十二、甘丹派大德喀热贡穹说：＇没有信念的人士，是生不起什么功德的，因此，第一，应该依止善知识，阅读经藏；没有精进的人士，是生不起什么功德的，因此，第二，应该修死无常观而远离怠惰；有我慢的人，是生不起什么功德的，因此，第三，应该自己俯首下心，持重谦卑，如果具足这样三法的话，说他是声闻身也可以的；或说是菩萨身也可以的；或说是密乘身也可以的。总之，可以说他是一切功德身。＇
十三、喀热贡穹临示寂时，还向其弟子妥巴开示说：＇修行者应该远离家乡，和亲族不应遇于接近，应该是常依善知识，穿破旧衣，食粗恶食，持重谦卑。汝习梵语如流水般流利的时间中，一心专修吧！＇
十四、甘丹派大德勒乌树巴心中刚生起上师所说法要，略嫌少一点时，上师贡巴瓦当即通达其内心而说道：＇不在口中多说话为佳，而是重在此心实践。＇
十五、勒乌树巴说：＇我是一个中等的瑜伽者（自谦口吻），十四年来，我从未跨过官宦和一般在俗人家的门。＇又勒乌树巴由于修念无常，生起了即刻将死的心情，所引生的猛勇精进力，昼夜都没有瞌睡，整个昼夜时间与他所修善业过程打成一片。旁人问他说：＇近几天来有什么梦征没有？＇他答道：＇啊呀！这怎样说呢？我连瞌睡都没有，哪里来的梦呢？＇
十六、勒乌树巴又说：＇我的这心，是已经可以让我自己来随便驾驭它的厂。＇又说：＇过去我的这心，可以驾驭，而不被人们有所察觉。到现在对生死轮回，想我已是将能抛弃它的时候。如果未来的时间里，今说天，明说龙，今天开一会，明天聚两番，好比吹花使开的那样，只图炫耀暂时的话，那就会将自己的修心善行全部付之于流水了。对人们说，你这样作吧！人们每不乐听。我常见随人们所意乐的方面去使唤他，那倒是可行的。＇
十七、大德嘉色·妥默让波少年时，在学法院中学经论期间，有施主提出问难说：＇我有一疑问，《对法》中说：＇无利养受为苦＇，那末，如是＇无利养受”即是苦的这一立论，请作答辩。＇其他同学未能作出任何答辩，妥默让波想起这样的出处说：＇在对法本论中说，对于一些声缘阿罗汉来说，虽然莫有利养的烦恼，但他们是见着业力的功能而生苦。＇他说出了这样的理路来决断矛盾时，大众惊服，都对他赞说：＇你真是无著菩萨。＇由此都称他叫＇播冻无著。＇
十八、又嘉色·妥默让波在播冻讲说时，许多法友劝他说：＇你手中财物这样菲薄，为了还要培养众多僧伽，请你对于现实财物受用方面，培积一下。＇以此这妥默让波大师心中想到——由阿谀奉承来成全财用，以抚育门徒，这是与佛语相违的。非古德作风，往昔诸德作风，是舍此世心，行与佛语相合，在清净持三律的基础上，实修《菩提道次第》，如果这样实践培育，也才是我的实践。这样想后，依＇实践＇这一名词，他著作了一部《佛子实践论》，后来他病重，僧众请他留一遗嘱，他说：＇佛子实践＇即是我的遗嘱。＇
十九、又妥默让波大师一心去到山林静修时，所作颂说：＇远离喧扰如弃秽，为二利故常修止，愿乐修此诸士夫，得获内外皆寂静。＇复作有长颂说：＇诸善法友请细听，若欲获得常安乐，当思生老病死苦，思已三门励善法，勤善当舍此世利。吾人寿命如瀑布，刹那不住驱死所，青春犹如项花鬟，庄严一时变萎谢，刹那刹那此寿尽，所积受用无权享，仓促众中我死时，孑然知受此世欺，身若起立粪便流，肌肉浮肿眼内陷，不思饮食焦渴增，此身难保心忐忑，如是剧苦来临时，良医亦无救治方。修法祛厄亦无功，亲属虽亲复何能，两目注视亲朋面，双手颤抖扪自衣。奄奄一息气将断，凶狞阎摩来捕时，纵住珍宝筑室中，千万勇士持利械，虽作不断善守护，然难胜彼一阎摩，转轮胜王难拯救。三千界财亦难赎，以此现于三宝前，皈依当持七圣财，烦恼所成诸财物，为今后世诸苦源，取诸恶处漏患增，为增漏取之蕴魔。财如蜜蜂所酿蜜，丝毫自不能受用，为他人守此财物，自之生命亦牺牲，拥有三千界财王，离此世间逝世时，亦将孑身空手去。成办财宝正大道，何时无尽常乐因，信及戒闻与能舍，以及惭愧并智慧，求乐当持此七财。智者应依正士夫，若与为友生烦恼，此诸恶友如毒蛇，亦如毒食应抛弃，八十四种骗术绳，牢牢系缚贪欲夫，能害解脱命根本。彼诸妇女谁贪恋，富时虽避争附骥，窘时驱前亦逃避，即有亲子杀亲父，诸亲眷属谁可依，当面表示喜乐颜，背地宣传诸恶语，以德报怨反相害，总角交亦决受欺，以此应离世间贪，所有应离诸习气，无余断尽众生怙，怙主三宝应虔依。有为无常失常机，有漏无乐执乐倒，涅盘寂静求寂道，当修无我离二边，恶业大海违缘浪，众苦江河流常注，恶众鲸鳄常浪游，如是城海勿生贪。自他悦意无他害，泉甘丰富住果林，不闻贪嗔爱憎语，寂静山林中应住，花蜂时来奏乐歌，美丽孔雀时起舞，一些幽枝如扇动，一些花果熟自落，具足八德美泉流，淙淙悦耳声传播，细流飞瀑遍庄严，含露鲜花十方馥，如是寂林悦意处，示我甚深微妙法，犹如第二佛陀师。师所开示法乳流，能增身心悟达教，昼夜刹那亦不懈，励力勤修应当作，方便大船载智品，我持舵从生死海，度脱一切苦众生，此菩提心为法本，此生报及后熟愿，两无之施佛所赞，戒为诸德根本故，当离害他诸恶法，劫今后德由嗔敌，故当爱乐忍大军，由惰难成二利故，应弃他业勤善行，无定难见法性故，当修无别三摩地，无意难趣解脱道，故当善巧二谛义，愿以自他三世善，为利三有证菩提，当由三轮清净慧，现证三身大菩提。＇
二十、妥默让波大师闭关门白者：＇欲来会我诸人士，人寿如秋日渐短，死主将如山阴值，来时独自决定死，除正法外余无益，勿以废话扰善行，生厌离时心绪短，祈勿懈怠速精进。正法与及此世心，二者兼成无谁能，若欲兼作彼即是，自我欺骗定无疑，晤我所说亦仅此，故祈各自善修行。＇
二十一、妥默让波大师前有呈书求见，未蒙允许，复示教言，兹录其后段颂说：＇烦恼所生业力薪，轮回乐炽三苦焰，心生贪恋如飞蛾，喜飞扑向彼焰灯，当知轮回苦自性，业与烦恼是彼因，应断为得涅盘故，祈速勤修解脱道。愿求安乐不欲苦，我与有情心相同，为自利故损害他，其人人面实兽心，·由谁往昔多生中，以慈心力受诸苦，是有情众若抛弃，闻大乘法有何用。以故为度无边众，无上菩提心生起，远离自利直间接，成办他义是胜士，不利他虽证寂乐，观如狱火而远离，利他纵是阿鼻火，喜入其中愿随学。一切境相如梦幻，各各相体自性空，空相二者非一异，若观相时超观境，所有真实无有故，所执亦随能执惑，以故应离四边执，中观道中等持住。由自力生一切苦，执实重病若难除，唯依知识善巧医，获法良药有何用。故如善巧上师说，理智善察正法药，如法服用除执病，成办二利精进行，受三学而犯堕罪，经闻思而空四断，作利他而自利炽，住静处而随惰转，如我对他难鞭策，然以忠告作此书，除思对汝饶益外，我无其他贪求故，祈善捆察而实修，纵晤除此无他语，虽死除此无遗嘱。＇
二十二、又妥默让波大师诫弟子勿贪口腹作颂说：＇茅庵静处无利养，应离鲜美口腹贪，为从轮回围墙中，励力勤修解脱故。＇妥默让波大师在闭关中，确是身远离尘嚣之散乱；阳远离戏谵之空言，意远离二取之分别。由这样远离，一心专修，而次第获得各种证悟。大师曾说：＇住寂静处，智明心亮时，听说某某已死的消息，对于此身如水泡，如风中烛，没有刹那留住的功能之理，心愈明而激动难忍。＇
二十三，又有穹波瓦弟子三人来到妥默让波大师前，请赐一最有益的教授。大师说：＇舍此世心，对众生修慈心、悲心，所有希愿祈祷上师，应一心至诚不乱而住。＇
二十四、又妥默让波大师特喜前来求讲授的人们，因为求讲授的人们虽是没有做到常时专修，但在听讲授期中，都得抓紧修一下，由这种修力，大多数生起一些可喜的修悟。以此大师说：＇抚育应化众生的时候，讲授是对利生事业有极大的饶益。＇又说：＇我在这出关的阶段中，最主要就是说法……因此，叫求讲授的人众都来吧！＇他对听众总是问：＇生起修验没有？＇他说：＇是须得生起毅力来修，也应当如大修士那样在座上一坐之下，将修业作好。＇
二十五、又妥默让波大师将示寂时的一些语录中说：大师示现病相时，侍徒们请求诊治。大师说＇我寿数已到究竟……医药无益，听其自然安住。这种自不能成办的事，示与他人也不合理。我最初到＇萨迦＇时，有一位＇只里人＇是已获证达的，他重病时说：＇如以病作道用时，应当这样说：＇自他幻化此蕴身，如病随病因病喜，昔积恶业得消除，各种法行之作业，亦为净治二障故，若无病时无病喜，身心得安善行增，人身能作有义业，亦为清净三门行。若不富时不富乐，免守积财等纠缠，所有斗诤忿扰等，决由贪财而生起。若富裕时富有乐，由富可增福善资，所有暂永诸利乐，决是福业可得果。若速死时因死喜，由违缘可断障难，结生善习益助力，决入无倒之正道。若能长寿因寿喜，修行之稼得生长，教授之水可常灌，依长时间得成熟＇。我如这位大德所说那样，我也除修任何缘都修生喜这一教授外，找不出再有益的方法，病相它指示因果无诳，也是净冶二障的殊胜方便，并且含有善行的鞭策意义，以此不去寻求不病方。＇
二十六、由于多方请妥默让波大师住世，作长寿加持，以此大师说：＇锅罐中本来没有的，而来了杓，这虽是不合理，但也有很多益处，利他的事业中，我们虽没有太大的作业，但这也由于我所估计的财物，比较过多一些，可是虽死利他事业不会变小。＇侍徒们复请求道：＇对利他虽是大，然对我们应化大众来说，成无依无怙，以此仍请师长久住世。＇大师说：＇如果没有功能，大家齐来帮助，也是作用不大，如果有功能的话，欲想解救一切众生时，心所注念的侍眷你们，我怎会忘失呢！和我离别，不必忧苦，常时祈祷，如我常在。＇
二十七、妥默让波大师虽在病中，对大悲法门缘念，仍未中断，以此侍众请求不必缘念那有名的大悲法，恐因悲泪，突然发生不幸！以此大师说：＇对无名的我来说，用有名的善行而无害。为了悲智双运，我喜悦作一些功用，我那怕是不专修大悲缘念，但只略思众生痛苦，油然心中也就生起悲念。如果随便放下不修，恐你们会生惊异。这是作了很大的忆持，以临死修往生法来比较说，我认为在我这样持念中死去，是很好的。＇侍者们想既是这样，我们请求最后师语吧！以此大师说：＇虽是临到留遗嘱的时候，然由病所作的苦恼，在这体力枯竭的时候，想作一四句偈及说话也是劳累的，并且就在我身体健康的时候，对于佛法与世间的任何事务，也不定是布置得那样整齐，实在是随遇而安，放置下去的。现在对临死及死后来说，更不会有如此这般的安排。如果有要听我遗嘱的人时，当知我过去身体健康时，尽我所知无有隐秘地开示的经论要义，合理的大小论著，也作了不少，特别是已订为书册的我所作的很多长短颂文，这些都是我的遗嘱；你们诸人也当全心信托三宝，勤修一种不渗合此世杂念的正法，为利有情故，应依法如理而作，你们都是住持诸佛菩萨的法传人，何待我谆谆多说，因此，希望都能很好地住持法传……应尽自己的力量来对苦弱者，作慈爱，特别是对于现在我们正必须救助，而未能办到的人们，正应很好地作救助，受苦的人们，是可悲悯者，这些话也正是我要说的。＇
二十八、妥默让波大师又说：＇持梦这一法门，过去我已经是纯熟，做到观无量的刹土，在其
