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第12章

菩提道次第传承诸师修心语录选集-第12章

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,是我慧贤正法幢。'
  四十二、仲巴·洛桑当却绛称大师所述自我修行概要说:'我说一下自己修行法要的情况:这是恩德无比的具德上师悲智力总聚之主宰——名难赞说一切智班佛洛桑却季绛称对我摄受,运用大悲对我今后一切生中,为安置我于安乐及福善之道,欢喜地命我去到寂静山林精修,常常对我鞭策的结果。我依照'如师所教以修行,是报师恩真供养'的颂义教导,我当即接受师命,立下誓约,以此得到根本上师一切智班佛洛桑却季绛称的欢喜!对我复训诲说:'你应当以其他能舍此世心、坐山静修者的风范,作自己的助益,在寂静山林中,应不废闻思修三者,应努力勤修见、行、修三业。'从师金口妙瓶倾泻而出的总如菩提道次第,特别是师耳相传的深广教授要诀等法语甘露,莲心精华,注我舌端,信念亲尝,顿生乐感!如此妙味,满我心瓶,终未忘失,察知重要,我虔诚勤修中,对于'无常'、'恶趣苦'、'世间诸法',生起了可厌的出离心。由于这样的修力,对于业果理趣,获行坚定的信心,由见自他一切罪过,使我警觉主要谨守所受的戒律,对于三学中诸学处,自能实行者,尽量受持。自不能实践的诸学处,不作轻视,亦当立下誓愿于后世诸生中,成能学之因,愿当学、能学;以及对于细微诸戒,亦不犯染。这样算是播下了解脱种子。可是能掘除生死轮回根本的妙药甘露精滴,如甚深空义,如颂所说:'非有非无二非俱,有无俱非众非非,远离如是四边相,此即中观行者智。'这样离常断四边的了义究竟正见大手印——圣龙树父子之心髓正见,如大小胜观,以及诸上首弟子所述之正见导释,暨根本上师一切智班佛所说的胜观指授,及有关正见诸法语。经我细阅,依义精修,以此对于空性,初知一些。总其义而修,以及从修而起,任何现相,如幻境中,学诸学行。以此我这一生,获得人身,算未空过,这就是我的行传。'
  四十三、仲巴·洛桑当却绛称所作策励自心颂词:'诸佛与及佛本尊,无欺依处圣三宝,至心虔诚以启请,救我生老病死怖,久由业与烦恼力,随转轮回常浪游,现若不修解脱道,获暇满身有何义?所谓梵天与帝释,享尽昔所积福果,仍复流转入轮回,故彼诸天亦无乐。难依总属轮回处,此情若不作深思,彼为粪堆逐臭蝇,修尝法露实难能,修不外露重内明,诵不易知思方知,愿师加持入心中,成熟解脱祈加持。智昏如雾未开朗,空明心日难显现,境与有境分别阻,何时皆应忆教授。想者是修之起首,约束身心为戒律,深思法义中修验,以及苦行能忍力,无法亦是师修徒。'
  四十四、珠康巴·格勒嘉措大师开示说:'总希望你们应当对于这一菩提道次第法门,如盲人弄猴那样,紧握不放而修。特别是应由四无量心之门修菩提心;各精修院应以清规戒律学处为基准,负起教乘责任来。'大师复由忧心而说:'特别是对于这一菩提道次第法门,如果你们都不努力勤修,仅作这点菩提心的口头语,造就等于一无所知。我想或许是因我年老牙掉,说语不清,你们好像还没有听懂吧!'
  四十五、珠康巴大师又说:'我开始从上师那里听得菩提心的教授,如焦渴人,听到泉水那样,我一心想念这一菩提心,何时在我内心能生起来,不管登山涉水,我都在想念这一菩提心,不管在人众中,或独坐时,我都在想念这一菩提心,总之,任何行为,我都在唯一地想念它,想来想去,怎样比较好呢?我将《集学论》中所载:至尊文殊往昔为虚空王时,发心偈句,亲录下来栓在脖子下。现在想起来,那样作得对,比那样护身的东西是没有的。'又有一次大师说:'有些人可能认为你看他常时除了说修菩提心的话外,就没有其他话,是的,我除了那样的话,没有说的。如果作为好的话,这一菩提心,如穷人掘得宝藏那样。我自作为熟悉者将它讲说出来,除此,我对他人实不敢说实在这里的话。我想这样有一些饶益,所以常时都说这一套话。'
  四十六、珠康巴大师任到何处,不管是走的时候,或作休憩的时候,那里的山花、清泉、悦意风景等,只要可以作为供养的任何一物,他见着的时候,以及来到非入神庙前的时候,他都决定要作一遍七支发心修法,最低限度也要诵:香涂花敷饰大地……等句的略曼遮,双手双合十而诵修一遍发心文。特别是走到山头高岩等处,他决定要修诵一遍七支发心等文,他说:'地势高处诵修发心后,发心境量越大士冱是宗喀佛说的。'
  四十七、当昂旺绛巴大师禀上师珠康巴请许坐山修行时,珠康巴大师复信说:'哦!干!干吧!最初最重要的是,舍离乡土与亲友的心;中间最重要的是,在一和自己身心适宜的山林中,主要作好闻思二业;最后最重要的是,应毕生专修一大乘道为根本的修行心要。'
  四十八、昂旺绛巴大师闻得他寺有传'诵授'的消息,意欲前去,在上师珠康巴前,启问是否能去?珠康巴大师答道:'如果有想去的愿望,去吧!'昂旺绛巴大师复禀道:'也不是随我有的任何愿望而作,心想前去为佳的话,才去,否则,不去。我是心、意、胸怀三者完全诚依上师的,我自己心中想起什么,就说什么。'珠康巴听说后十分欢喜地说道:'那末,仍旧坐下吧!总之,现在不是想所有一切都修的时候,应当多闻。如果尽善尽美地修行正法的话,是应当精修《菩提道次第》这一法门来揉制自己这一如生牛皮般的心。你必须在《菩提道次第》的基础上面,再求得《那若六法》的一次导修指授。'昂旺绛巴大师当即答道:'上师慈悲!我愿遵师命而行。'就这样闭关诵修'百字明咒'、'长头礼忏'各十万,对于《菩提道次第》决定每日四座勤修多年,获得如量证达。
  四十九、普朴觉·昂旺绛巴大师说:'我年轻时,从最初在珠康巴大师前,刚求得《菩提道次第》教授,那时虽是对于经论教义,还没有广大的知解,但是我生起了极大的决心。此中,在依止善知识的时候,决心当依师命而行为修要;在修暇满难得的时候,决心当舍此世心;在修中士道的时候,决心从内心深处厌离轮回世间一切圆满虚荣;在修上士道的时候,生起决心当为菩提而发心,任作何种都为有情义利而作,并当修学二一资双运'等语。
  五十:昂旺绛巴大师的首要弟子班抵达·云增·耶喜降称(即《菩提道次第师师相承传》藏文原著的作者),对于上面大师所说各种决心,发表意见:'我仔细一想,这些决心情况,是对我们后学而说的。据我亲自听得的情况是这样:——最初我们这位上师值遇珠康巴大师,刚一听受《菩提道次第导授》,那种坚定的决心,就已由内心生起。并且对于第二佛陀——宗喀巴大师的菩提道次第耳传教授,不只是得到其讲义,而是依据修行自在大师珠康巴的正法甘露,即大师从修行中'观修'及'止修'两法,而证得祈祷上师本尊等等种种法要的修验来作自己修行。因此,关于'视善知识如佛'、'念获得暇满人身具大义难得'、'念死无常'、三一恶趣苦'、能解救三途苦法——'皈依三宝'、及'止恶修善:业果法门)、'念获得增上乐果,仍未脱离苦自性,故不可依赖。'生死轮回之根本,确为'萨迦耶见'等诸烦恼。能脱离彼诸烦恼之法为'戒、定、慧二二学,及念自己虽是获得解脱轮回苦,但其他一切有情,仍受着轮回痛苦。此诸有情,皆为具恩母亲,以此当对此诸如母有情,生起'慈心'、'悲心'、'报恩心'、依'自他相换特殊秘法',而缘念修习菩提正果圆满佛法的'愿菩提心',及生'行菩提心'的正净毅力。更进而修行布施等二八波罗蜜'及'四摄',以及生起身心轻安等之'奢摩他',与缘真实空性义之'毗钵舍那'、'止观双运'等诸法之上,再补充金刚乘道法门,而修的诸方便法门——即慈恩无比之释迦世尊之经教密意,由世尊亲自灌顶授权补处佛位弥勒怙主,以及大车轨诸师所作的论著中,所有教授。《口流为一,而成为阿底峡尊者的言教说轨等,如第二佛陀——宗喀大师师徒所著说集中所说那样,我们这位上师的内心,都生起了通达那各种的功德。并且对于从依止善知识之法起,至双运果位之间,所有显密二道圆满道体之一切缘念法门,对于彼此之间,任何法义,正修入定的时候,其中如此这般的要义,整个入于无功用三摩地等,在出定后得中,仍能依定中缘念的力量,于所见一切任何境相,都能生起对于那些正修缘念法门的助益。以依止善知识法门来说,对上师的住室及侍者,住室附近的鸟兽等一切缘念法门,都能生起真实现起为上师之所化相。这种情况,通达教要的智者们细察起来,确是难以比量的德行史事,以此意乐修学菩提道次第的人们,当思维我们这位上师这些史事,追踪修学,最低限度,也应发愿'景行行止'。
  五十一、普朴觉·昂旺绛巴大师所著鞭策自心歌词:'南无古汝,具足卓越德,为众极顶敬,特悲苦弱众,师前至心礼。自我悲惜时,自我商此心,自揭自过语,此篇自捆听。轮回无边中,遍享世间乐,一次未厌足,受尽难忍苦!仍未思解脱,取受无数身,未得法圆身,未遇示取舍,无误具德师,未入离有寂,能化正法门,兹由善良机,获此暇满身,从幼即出家,值遇数众多,教主圆德师,得知善趣向,显密经论髓,出离、菩提、见,二次诸修要,使知合心故,无常厌离心,抛弃故乡土,亲近与戚朋二刚来深山谷,树

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