菩提道次第传承诸师修心语录选集-第12章
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，是我慧贤正法幢。＇
四十二、仲巴·洛桑当却绛称大师所述自我修行概要说：＇我说一下自己修行法要的情况：这是恩德无比的具德上师悲智力总聚之主宰——名难赞说一切智班佛洛桑却季绛称对我摄受，运用大悲对我今后一切生中，为安置我于安乐及福善之道，欢喜地命我去到寂静山林精修，常常对我鞭策的结果。我依照＇如师所教以修行，是报师恩真供养＇的颂义教导，我当即接受师命，立下誓约，以此得到根本上师一切智班佛洛桑却季绛称的欢喜！对我复训诲说：＇你应当以其他能舍此世心、坐山静修者的风范，作自己的助益，在寂静山林中，应不废闻思修三者，应努力勤修见、行、修三业。＇从师金口妙瓶倾泻而出的总如菩提道次第，特别是师耳相传的深广教授要诀等法语甘露，莲心精华，注我舌端，信念亲尝，顿生乐感！如此妙味，满我心瓶，终未忘失，察知重要，我虔诚勤修中，对于＇无常＇、＇恶趣苦＇、＇世间诸法＇，生起了可厌的出离心。由于这样的修力，对于业果理趣，获行坚定的信心，由见自他一切罪过，使我警觉主要谨守所受的戒律，对于三学中诸学处，自能实行者，尽量受持。自不能实践的诸学处，不作轻视，亦当立下誓愿于后世诸生中，成能学之因，愿当学、能学；以及对于细微诸戒，亦不犯染。这样算是播下了解脱种子。可是能掘除生死轮回根本的妙药甘露精滴，如甚深空义，如颂所说：＇非有非无二非俱，有无俱非众非非，远离如是四边相，此即中观行者智。＇这样离常断四边的了义究竟正见大手印——圣龙树父子之心髓正见，如大小胜观，以及诸上首弟子所述之正见导释，暨根本上师一切智班佛所说的胜观指授，及有关正见诸法语。经我细阅，依义精修，以此对于空性，初知一些。总其义而修，以及从修而起，任何现相，如幻境中，学诸学行。以此我这一生，获得人身，算未空过，这就是我的行传。＇
四十三、仲巴·洛桑当却绛称所作策励自心颂词：＇诸佛与及佛本尊，无欺依处圣三宝，至心虔诚以启请，救我生老病死怖，久由业与烦恼力，随转轮回常浪游，现若不修解脱道，获暇满身有何义？所谓梵天与帝释，享尽昔所积福果，仍复流转入轮回，故彼诸天亦无乐。难依总属轮回处，此情若不作深思，彼为粪堆逐臭蝇，修尝法露实难能，修不外露重内明，诵不易知思方知，愿师加持入心中，成熟解脱祈加持。智昏如雾未开朗，空明心日难显现，境与有境分别阻，何时皆应忆教授。想者是修之起首，约束身心为戒律，深思法义中修验，以及苦行能忍力，无法亦是师修徒。＇
四十四、珠康巴·格勒嘉措大师开示说：＇总希望你们应当对于这一菩提道次第法门，如盲人弄猴那样，紧握不放而修。特别是应由四无量心之门修菩提心；各精修院应以清规戒律学处为基准，负起教乘责任来。＇大师复由忧心而说：＇特别是对于这一菩提道次第法门，如果你们都不努力勤修，仅作这点菩提心的口头语，造就等于一无所知。我想或许是因我年老牙掉，说语不清，你们好像还没有听懂吧！＇
四十五、珠康巴大师又说：＇我开始从上师那里听得菩提心的教授，如焦渴人，听到泉水那样，我一心想念这一菩提心，何时在我内心能生起来，不管登山涉水，我都在想念这一菩提心，不管在人众中，或独坐时，我都在想念这一菩提心，总之，任何行为，我都在唯一地想念它，想来想去，怎样比较好呢？我将《集学论》中所载：至尊文殊往昔为虚空王时，发心偈句，亲录下来栓在脖子下。现在想起来，那样作得对，比那样护身的东西是没有的。＇又有一次大师说：＇有些人可能认为你看他常时除了说修菩提心的话外，就没有其他话，是的，我除了那样的话，没有说的。如果作为好的话，这一菩提心，如穷人掘得宝藏那样。我自作为熟悉者将它讲说出来，除此，我对他人实不敢说实在这里的话。我想这样有一些饶益，所以常时都说这一套话。＇
四十六、珠康巴大师任到何处，不管是走的时候，或作休憩的时候，那里的山花、清泉、悦意风景等，只要可以作为供养的任何一物，他见着的时候，以及来到非入神庙前的时候，他都决定要作一遍七支发心修法，最低限度也要诵：香涂花敷饰大地……等句的略曼遮，双手双合十而诵修一遍发心文。特别是走到山头高岩等处，他决定要修诵一遍七支发心等文，他说：＇地势高处诵修发心后，发心境量越大士冱是宗喀佛说的。＇
四十七、当昂旺绛巴大师禀上师珠康巴请许坐山修行时，珠康巴大师复信说：＇哦！干！干吧！最初最重要的是，舍离乡土与亲友的心；中间最重要的是，在一和自己身心适宜的山林中，主要作好闻思二业；最后最重要的是，应毕生专修一大乘道为根本的修行心要。＇
四十八、昂旺绛巴大师闻得他寺有传＇诵授＇的消息，意欲前去，在上师珠康巴前，启问是否能去？珠康巴大师答道：＇如果有想去的愿望，去吧！＇昂旺绛巴大师复禀道：＇也不是随我有的任何愿望而作，心想前去为佳的话，才去，否则，不去。我是心、意、胸怀三者完全诚依上师的，我自己心中想起什么，就说什么。＇珠康巴听说后十分欢喜地说道：＇那末，仍旧坐下吧！总之，现在不是想所有一切都修的时候，应当多闻。如果尽善尽美地修行正法的话，是应当精修《菩提道次第》这一法门来揉制自己这一如生牛皮般的心。你必须在《菩提道次第》的基础上面，再求得《那若六法》的一次导修指授。＇昂旺绛巴大师当即答道：＇上师慈悲！我愿遵师命而行。＇就这样闭关诵修＇百字明咒＇、＇长头礼忏＇各十万，对于《菩提道次第》决定每日四座勤修多年，获得如量证达。
四十九、普朴觉·昂旺绛巴大师说：＇我年轻时，从最初在珠康巴大师前，刚求得《菩提道次第》教授，那时虽是对于经论教义，还没有广大的知解，但是我生起了极大的决心。此中，在依止善知识的时候，决心当依师命而行为修要；在修暇满难得的时候，决心当舍此世心；在修中士道的时候，决心从内心深处厌离轮回世间一切圆满虚荣；在修上士道的时候，生起决心当为菩提而发心，任作何种都为有情义利而作，并当修学二一资双运＇等语。
五十：昂旺绛巴大师的首要弟子班抵达·云增·耶喜降称（即《菩提道次第师师相承传》藏文原著的作者），对于上面大师所说各种决心，发表意见：＇我仔细一想，这些决心情况，是对我们后学而说的。据我亲自听得的情况是这样：——最初我们这位上师值遇珠康巴大师，刚一听受《菩提道次第导授》，那种坚定的决心，就已由内心生起。并且对于第二佛陀——宗喀巴大师的菩提道次第耳传教授，不只是得到其讲义，而是依据修行自在大师珠康巴的正法甘露，即大师从修行中＇观修＇及＇止修＇两法，而证得祈祷上师本尊等等种种法要的修验来作自己修行。因此，关于＇视善知识如佛＇、＇念获得暇满人身具大义难得＇、＇念死无常＇、三一恶趣苦＇、能解救三途苦法——＇皈依三宝＇、及＇止恶修善：业果法门）、＇念获得增上乐果，仍未脱离苦自性，故不可依赖。＇生死轮回之根本，确为＇萨迦耶见＇等诸烦恼。能脱离彼诸烦恼之法为＇戒、定、慧二二学，及念自己虽是获得解脱轮回苦，但其他一切有情，仍受着轮回痛苦。此诸有情，皆为具恩母亲，以此当对此诸如母有情，生起＇慈心＇、＇悲心＇、＇报恩心＇、依＇自他相换特殊秘法＇，而缘念修习菩提正果圆满佛法的＇愿菩提心＇，及生＇行菩提心＇的正净毅力。更进而修行布施等二八波罗蜜＇及＇四摄＇，以及生起身心轻安等之＇奢摩他＇，与缘真实空性义之＇毗钵舍那＇、＇止观双运＇等诸法之上，再补充金刚乘道法门，而修的诸方便法门——即慈恩无比之释迦世尊之经教密意，由世尊亲自灌顶授权补处佛位弥勒怙主，以及大车轨诸师所作的论著中，所有教授。《口流为一，而成为阿底峡尊者的言教说轨等，如第二佛陀——宗喀大师师徒所著说集中所说那样，我们这位上师的内心，都生起了通达那各种的功德。并且对于从依止善知识之法起，至双运果位之间，所有显密二道圆满道体之一切缘念法门，对于彼此之间，任何法义，正修入定的时候，其中如此这般的要义，整个入于无功用三摩地等，在出定后得中，仍能依定中缘念的力量，于所见一切任何境相，都能生起对于那些正修缘念法门的助益。以依止善知识法门来说，对上师的住室及侍者，住室附近的鸟兽等一切缘念法门，都能生起真实现起为上师之所化相。这种情况，通达教要的智者们细察起来，确是难以比量的德行史事，以此意乐修学菩提道次第的人们，当思维我们这位上师这些史事，追踪修学，最低限度，也应发愿＇景行行止＇。
五十一、普朴觉·昂旺绛巴大师所著鞭策自心歌词：＇南无古汝，具足卓越德，为众极顶敬，特悲苦弱众，师前至心礼。自我悲惜时，自我商此心，自揭自过语，此篇自捆听。轮回无边中，遍享世间乐，一次未厌足，受尽难忍苦！仍未思解脱，取受无数身，未得法圆身，未遇示取舍，无误具德师，未入离有寂，能化正法门，兹由善良机，获此暇满身，从幼即出家，值遇数众多，教主圆德师，得知善趣向，显密经论髓，出离、菩提、见，二次诸修要，使知合心故，无常厌离心，抛弃故乡土，亲近与戚朋二刚来深山谷，树
