菩提道次第传承诸师修心语录选集-第15章
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七十四、又妥默让波大师对痛苦有情，亲眼看见，更不必说，哪怕是听说如此这般痛苦时，他立刻说：＇唉呀！我可怜的母亲啦！＇悲惧而泣不成声。他听说常念有情的大德朗日塘巴是常时面有愁容，他说：＇如果思念我那如母有情的痛苦，哪里会有半点笑容。这点我也是没有的。＇边说也就流下泪来。并且作有颂说：＇舍弃诸苦所迫众，唯求一己之寂乐，此如抛弃火坑母，自往清凉池中沐。母众舍弃自安乐，为利我故受诸苦。数超山海尘数量，我今如何弃彼等。从无始来屡益我，诸母有情被苦逼，见闻思亦心无动，我心岂非钢铁铸？昔屡除我苦诸母，阿鼻火中焚烧时，对彼若不生悲念，自虽人面实兽心！＇又颂说：＇由谁舍弃自利乐，为利我等取苦受，若心舍弃有情众，闻大乘法有何用？以故为度无边众，当生无上菩提心，舍弃自利直间接，成办利他是胜士。＇
七十五、又妥默让波大师说：＇对于自我，我作这样的商讨：——善巧、戒严、贤良三德，好像任何也没有，但是对于自以为贤良的骄态，这种自过，大如山岳，而未观见。对他人微尘之过，很能分晓，住在自利心中，而说是在作利他，这样虚伪的学法人，唯以此世营谋为企图。由汝过去对自己行为，未知观察，自我欺骗，以此受无量痛苦！现在仍旧是对于解脱轮回与恶趣苦，没有定解。这是由汝自己所作之过。现在如果欲求常乐，应住寂静处所全心全意信依上师三宝，远离世间八法，不与乐世间八法者为友，断自利纠缠，生起利他护皑，舍弃我慢与怨恨之心，卑躬自处，思维诸大德正士的清净作风，生起苦行的坚忍等。＇
四白法中
七十六、《师子问经》中有文大意说：＇累生于菩提，梦中尚不舍，未睡何须说，此菩提心如何成？问依何方便而成？＇佛答：＇随时随地于自所度化有情，正引导之入于圆满菩提，以是力（方便）故，能令我自己累生累世虽梦寐间，亦不忘失菩提，以是心不舍。＇不舍谓不舍所愿，谓不失愿菩提心，于累生中，皆不离希求圆满菩提之愿。
七十七、于诸有情生大师想，如侠惹瓦说：＇我等虽作琐屑之善，然无增长之相，而坏尽之相，则甚多。于芏菩萨及法侣，以嗔恨轻蔑，是生疮疤而坏尽也。以是若能将此及于菩萨所生疮疤断之，则如《集学论》中所说之依于补特伽罗而起之损失，皆将不生，以不知芏门萨于何有故，应如《迦叶问经》所说：＇于诸有情，生大师想。＇四黑法中
七十八、上师教授说：＇有说犯四黑法，即舍菩提愿戒。宗喀巴大师则以舍菩提心，及舍有情心，生起此二种，乃舍菩提愿心条件。其余犯四黑法，及与四白法相违者，但退而非舍。余诸誓受学处，因摄于十八重四十六轻，然若尚未受菩提行戒，（寂天轨则，为愿行俱受）故不犯戒，然乃誓受学处，故成恶行。第三科 发心已学行之法
贰拾 发心已于学处须修学之相
七十九、《修次初编》说：＇如是发心菩萨，知自未调伏，不能调伏于他已，自于修布施等，极作加行，以无修行则不得菩提也。＇又说：＇修亦谓受戒已，于彼学处而修学是也。＇
贰拾壹 方便与智慧，仅随学其一，不能成佛。
八十、《大日经》说：＇秘密主：彼一切种智者，是从大悲之根本生，是从菩提提心之因生，是以（六度）方便而到究竟。＇上师教授释说：总上三句，谓须智慧、方便（六度摄故）一种始得成佛。世俗菩提心，即真正菩提心；胜义菩提心，谓唯名安立，须初地以上菩萨常一心住空性中者，于世俗谛之见相二分已断，心与空性，和合为一，如水入水，无有二见，如是有情之心，方称胜义菩提心，非真实菩提心，假名安立为菩提心。内外道多于此义误会，彼以住空性，即是修真实菩提心，彼不解有世俗菩提心也。
八十一、《无垢称经》亦说：＇诸菩萨之系缚云何？解脱云何？答彼问云：无方便摄之慧者系缚（即谓无住涅盘之障碍，即为寂灭或生死边所系缚）也。方便摄之慧者解脱也；无慧摄之方便者系缚也，慧摄之方便者解脱也。＇诸菩萨之道，总略为方便与智慧二者，一切道各种细支分，皆由福慧二种开出。
八十二、《宝积经》说：＇须具足施等（等摄菩提心），平常有情，亦能布施、持戒，然以未具菩提心故，不能称到彼岸二切方便，而修一切种智最胜之空性。＇
八十三、《集研窍经》说：＇诸菩萨为菩提故，而修六度。诸愚痴人，谓但应学慧度，以余何须用，此破坏心也。＇（谓破坏大乘心要）
八十四、《集研窍经》又说：＇又诸愚人谓唯以一法而证菩提，即空性是。彼等之行，皆不净也。倘作是想，修学施等诸行者，是无坚固通达之空性，若有则足矣。设如是者，则得初地之诸佛子，及特于无分别智获得自在之八地菩萨，当不须行，然此非应理。十地菩萨，虽各地以施等而为主要，然非于余等不行也。以《十地经》说故，谓于一一地，或行六度，或行十度也。特别于八地中，一切烦恼皆断尽，安住寂灭一切戏论之胜义时，复由诸佛劝说：仅此通达空性，不能成佛，以诸声闻、独觉亦得此也。须观我等身相、智慧、刹土等，诸皆无量，我之力等，亦汝所无。故应发起精进。又应思维种种烦恼侵扰未寂之有情，亦勿舍弃此忍门。如是劝已，于菩萨行，犹须学故，于其余则和何待言哉。＇
八十五、《金刚相续经》说：＇设获空性者，仅此不成佛，因果无他故，方便非空性。：因与果无他，有此因方得此果，非空性已具方便，唯具空性之因，于得佛果，尚无其余诸方便。成佛之方便，非仅此一空性。）
八十六、龙树菩萨《宝鬘论》说：＇大王：佛色身从福资粮生（有此因方有此果，唯空性不全具此因也），以故应勤修此福德资粮；大王：佛法身从慧资粮生，以故应勤修此智慧资粮。＇
八十七、《药经论》说：＇离善巧方便之菩萨，应于甚深法性精进勤修。＇明显说之，如《秘密不可思议经》亦说：＇善男子：譬如烈火，从因而燃，因若无者，则当熄灭。如是从所缘而心然，若无所缘心则寂灭，善巧方便之菩萨，以清净般若波罗蜜多，了知寂灭所缘，于善根所缘，亦不寂灭，于烦恼所缘，亦不生起，于波罗蜜多所缘，亦为安住。于空性所缘，亦为分别，于一切有情以大悲心，于所缘亦观也。＇
八十八、莲花戒大师说：＇住于抉择胜义理之见上，于任何亦不作意，专注一趣而修者，非其所破。若非住于抉择胜义理之见。而心不行动，任何亦不分别而住，为修空性者，是所破也。＇又耶喜旺波复就＇顿入＇与＇渐入＇之义补充说：＇如果“渐入＇时，这样是“无因＇吗？若和我不同而＇顿入”时，那末，你还有什么可作呢？如果一开始就成佛，还有什么罪过可言呢？因此，譬如登山，也必须一步一步登上去，不可能一步就登上去，如果初地都还难以证得，更不必说证二切智＇了。非支那宗的我，是以三慧精研诸经论，以此能无谬通达经义，进而学习十法行，依修而证得＇忍位＇，进入无过的初地，渐次经十地的精修净治，由此圆满二资粮，而获得成佛的。如果是你们那样的话，福慧二资未圆满（渐尚未立，遑论顿入），此心未净治，就连世间事也不能知，怎能成就二切种智＇呢？由于任何不作为而睡着，连饮食也不得尝，如果饥饿而死，还能说得上成佛吗？如果不观不察地迈步前行，也得跌倒，那能说得上通达一切法呢？
八十九、藏王菩提光问阿底侠尊者说：＇福智随学其一可乎？＇尊者答说：＇离慧度加行，而障不能尽，故为断无余烦恼所知障，慧度瑜伽师，常应修方便，由慧离方便，及方便离慧，故佛说云缚，以是二勿离。＇又说＇除慧度行外，施波罗密等，诸善资粮净，佛说为方便。诸修方便力，而复能修慧，彼速得菩萨，非唯修无我，已曾能达蕴，处及界无生，了知自体空，遍释名为慧＇。谓常应修菩提心方便之门，而通达空性，方能具断二障，不由菩提心方便，所知障不能断故。
九十、甘丹派诸大德亦说：＇依教依理抉择胜义理（抉择时非谓无分别）见上，其余诸法，不能劫夺，于余诸法不起分别作意，应一心专注一趣（空性所缘）。＇达摩祖师之意，即如是说，后世多误解之矣。修密法之空性，亦复如是，且须方便、空慧双运。
九十一、宗喀大师《菩提道次第》中说：＇转入修佛之方便，彼亦须一不错之方便，途径若错，任几许努力，果则不生，如欲取乳而掣其角也。又虽认为不错，若支分不全，亦费力无果，譬同种子水土等，若随一不具，苗则不生。此《修次中编》所说。若尔，何为全而不错之因缘耶？（此之答案如上文八十《大日经》说：秘密主：彼一切种智者……是以二八度）方便而到究竟。）
九十二、关于支那堪布之玄宗——＇任何不分别，即修了义道＇，上师教授摄要破斥说：二，莲花戒大师谓彼（支那和尚）谤各各分别慧；由此（各各分别慧）方生通达无我慧，即净正胜义空慧，故无世出间智慧；二，凡内道修习止观者，断无不由各各分别慧，而能证心空合一之无分别慧；三，又与现实理不合：若谓于一切法不起作意，不作思维，则昔所曾受苦乐，亦不起念，无有是处；四，彼若谓我于过去善恶苦乐，亦不分别，然彼已有此不分别之念，即是分别；五，若谓于任何皆不起分别，则一切不能得，则意念宿世慧及清净无我慧，皆不能得。：以上诸理，支那和尚皆不能答）又如谓彼乃二门顿超之法＇，莲花大师破斥说：＇汝法无因，既无循序渐进之基，渐尚不立，何况顿，若真顿教，汝现当已经成佛，而不然者，何谓顿超？所谓顿超者，谓不须时间，顿趣入于圆满佛位。须知内道法，皆由循序渐进而生，现见世间法，不加智慧思维，不以善巧方便而行，亦不能得，何况福慧双圆之佛果，而可以不分别得之。又若汝吃饭时，一切不分别，则饭味一切不知，何况饥饱，则汝早已饿死，何能成佛。又汝行时亦然，将不知盲堕于险岩而死矣。＇
九十三、恩师昂旺朗嘉（因事称名）开示说：＇余不谙汉文，闻内地习禅宗者所言，极似支那堪布（大乘和尚）之见，达摩乃已证空性者，故说一心专注于空性时，不可于俗谛起任何分别。后人误以其证境为修境，以为初业有情修加行教授，一心专注于空境时，于俗谛执实相，皆应遮止，故于一切皆不分别。初机以为加行，实为颠倒！（以上数语，道出千百年来错误根源）
九十四、恩师又开示说：＇经中说，任何亦不见，即是正见。不知此就已证空性者遮止俗谛而言，遂生误解。故善修空性者，应不舍俗谛行品，三乘皆须修空性，《现观庄严论》说：＇声缘欲趣究竟道，皆由四谛力引导。”谓以四谛方便而得智慧，以得其究竟果，而不说以空性趣究竟道。又说：菩萨由（修）诸道方便，而得成就众生事”此谓以三士道而成就众生事。声闻须证人无我方便；缘觉乘须证人法二无我粗分方便；菩萨则须具人无我、法无我粗分及人法无我细分（此方是空性，前二非是）三种方便，又说：＇又彼一切种智者，亦须成熟诸有情。”所谓一切种智，即摄真俗二谛，故知三乘及佛皆须俗谛行品，此乃《弥勒菩萨现观庄严论》全论纲领。与此论纲领相违，即与此论各品相违，而此论乃了义《般若经》之锁钥，以此与一切佛说了义经相违，并且违理。龙树菩萨说：＇不达俗谛者，不能了空性。＇当知空性现量，由比量生，《因明》中广成此理。俗谛应以《因明》正净，因之三相证成而后转入现量。因之三相，即是俗谛，又与龙树《宝鬘论》所说，何故须修慈悲之理相违。《入中论》首说，大悲为根本，此论乃说空性者，而首举俗谛行品中之大悲。须空性智慧，方能不住生死，须方便俗谛行品，方能不住涅盘。以通达空性（如所有性）智慧断无明，则不堕生死；以尽所有性智慧了达一切有情，皆是父母，故为慈悲驱使，不住寂灭（以大悲方便不舍有情）。以智慧断烦恼，乃证法身；由福资粮成就色身（摄报化二身），方能成熟有情。佛非以法身成熟有情，一切有情不能见法身故，由基道果三种而言，基有真俗二谛，于此不圆，则道中之福智亦各别不圆融，乃至果时法身、色身亦不能得。故方便、智慧任舍其一，皆不应理。＇
九十五、又恩师开示之教授中说：＇破支那和尚与教相违，与理相违，自语相违。彼所说任何不起思维，不修身语二种善业，此如将心幽囚，令如顽石，属于愚痴黑暗。萨迦班抵达说此为＇愚痴大手印＇，皆趣畜生行。彼等将心幽囚，误谓即证空性。黑暗愚痴，恶行烦恼，彼称以为成佛之因。此宗喀简择彼之所说，即彼所言已成自语相违，乃摄其（支那堪布）所著《睡转法轮》中之心要，彼谓但心不生分别，身语二业，可以随便，但睡亦可成佛。又其（和尚）所引之经，彼亦误解，由人法二我执而行施等如以毒和食，不唯无益而又害之。若总说六度皆魔业，汝（和尚）称汝所倡者摄于慧度，亦魔业矣。＇堕所缘＇谓耽着于实有，此（彼所引经）所谓魔业，乃谓对于菩萨成佛为障之魔业，非对一切有情而言，不然，则登地有情，皆未达空，皆有二执，且其修施等亦魔业耶？一切行品如修大慈、大悲、菩提心等，皆谓具二执堕于有相之摧毁一切行品。凡夫现行虽有我执，然布施时之舍心，是善行故非我执，破斥之谓若如所称，则得法无我者，须将舍心、防心等亦如嗔慢等而并灭之，即将六度视同烦恼而断之，则无圆满佛陀，佛亦无所依矣，熟盛则寒微，寒盛则熟微（成反比），见行如此，则堕断常，则以见害行，或以行害见，不唯不得成佛，如圣天《四百论》所说，＇执有堕畜生，执无堕恶趣＇。法身与色身，和凡夫之心识与肉体，此二不离互用，须于因位不离互用，须空慧乃得法身之因，然若无方便，法身亦不圆满，故方便亦是得法身之质，如是空慧于色身亦可（此有发心为前导，余五度力，摄持不失，而专修慧度时，一心专注之空性也）得用。
贰拾贰 于学处修学之次第 （摄学行六度）
（一）施波罗密
九十六、布施之胜利：略如《入行论》说：＇人天乐，不外财色受用圆满，此现上果，由施而来；究竟乐亦由施入地道，而得圆满菩提。＇
九十七、甘丹派大德侠惹瓦说：＇出家求财而施，虽有少分施之功德，而于戒之过患反大，故侠惹瓦不喜，诸菩萨亦不喜。＇
九十八、布施度修法中，恩师开示说：＇若仅凭现实圆满，则世间尚多穷人，应佛之施，亦未圆满，若仅离悭吝，即圆满施度，则小乘阿罗汉亦离悭吝，应圆满施度，如何方能圆满施？应修舍心，方能圆满。《入行论》亦说：并舍由施而得（施果）之财物受用等福果子他人之心，即可称施到彼岸（合量如菩萨行）。恩师又说：若说施度圆满，须至佛位，此余个人体会，尚待博学详考。然勿疑吾人不能圆满法施，虽然登座说法之比丘，即见亲友将作恶业，能以方便令其不作，在家居士，极喜闲谈，能善巧为说，引起彼等学法之兴趣，即不娴教理者，每口念诵，高声朗诵，能令人非人等，身心清凉，亦属法施，虽无大力，然
