菩提道次第传承诸师修心语录选集-第16章
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（二）戒波罗密
九十九、戒之自性：《菩提道次第》说：＇由遮止损他事，意远离之思为戒。＇《入中论疏释》亦说：＇能断为戒之义＇。简明言之，防护身语意断离恶之心即戒，由菩提心摄受而有所防护、遮止即戒度。
一百、戒之差别：《入中论》说：＇虽于比丘戒清净，若于执法有自性，如是则亦不能说，彼于菩萨戒清净＇。（然亦有与菩萨律所断相顺者。）
一百零一、月居士说：＇若以至诚大悲为动机，则身语二业，虽似不善，不能谓之不善。＇然若凡夫无此堪能，而以身语二业为可转移，则如乌鸦入孔雀群（性能消毒），而食毒物，鲜有不自毙者，故菩萨虽以意业为主，而于身语不善，亦应远离，方称律仪清净。
（三）忍波罗密
一百零二、忍度修法中《入行论》说：二切恶业无如嗔，一切善业无如忍＇。经说：＇若于菩萨生一念嗔，能烧过去千劫功德。＇谁是菩萨，吾等决不能知。岂可不慎！
一百零三、忍之胜利：略如《摄波罗密论》说：＇于有将舍利他意，最妙对治说为忍，世间善乐诸圆满，于嗔过中忍皆救。诸具力者胜庄严，断诸难行力之胜，害心野火被水流。《“后诸损忍能除。以胜士夫忍铠甲，暴恶众生语之箭，彼成赞叹妙微花，当成悦意名称鬉＇。又说：＇具德庄严饰相好，着色工巧亦忍是＇，
一百零四、《入行论》说：＇此生后世一切乐，皆由修习忍辱生，此生后世一切苦，皆由不忍嗔恚生＇。
一百零五、修忍之理：经说：＇设若有情有自在，观彼有时亦自害。岂彼于己尚不爱，故嗔恨彼不应理。＇《四百论》说：＇嗔亦魔所持，医不忿如是，能仁见烦恼，非属烦恼人＇。月称菩萨说：＇此非有情过，此乃烦恼咎，察已诸善巧，不忿诸有情＇。
一百零六、昔有一坐静修行者，一日，闻其怨敌衰损，喜而命侍者善治饮食，为说因缘。有大德闻之叹息道：＇似此亦修梵行，实种恶趣因也＇。故加持文中皆有＇闻怨富饶生随喜，愿此心生求加持＇。
（四）精进波罗密
一百零七、精进胜利：如《经庄严论》说：＇善法聚中精进胜，由依此故彼随得，以精进后住胜乐，世出世所摄成就。精进当得世受用，精进能具极清净，精进超脱萨迦耶，精进成佛胜菩提＇。
一百零八、《摄度论》亦说：＇若具无厌大精进，不得不成悉皆无＇。
一百零九、不勤发之过患：如《海慧问经》说：＇具怠惰者，于菩提极远而甚远；诸具懈怠者，从无布施乃至无慧；诸具懈怠者，无能利他＇。
一百一十、《念住经》亦说：＇唯一烦恼本，何有如懈怠，谁有一懈怠，彼是无诸法＇。
一百一十一、《菩提道次第》说：精进所依之顺缘四者中，胜解力：乃于应行应止生起意乐，为精进之基（所依），故精进乃于应行应止（善为抉择）而精进。止观修法亦即别示后二度——禅定与清净正见之修要
（此二度广开，别成修要，以此支分条数亦另起）。
（五）禅定波罗密
贰拾叁 正修止法科中所摄一些教授
一、静虑（定）自性：如《菩提道次第》说：＇于随一妙善所缘，心一境性，心止安住”
二、静虑差别：如《菩提道次第》说：＇从自性门（差别）有世出世间之二；从品类门，有止与观，及止观双运之三品；以作用之差别，有令现法身心安乐而住，及现证功德，与饶益有情之静虑＇。
三、修定之胜利：如《玛澈》教授说：一、身心堪能：即能使身心随学何种善，皆有堪能性，未得定者修一月不及得定者一日之功德。二、神变作用：谓三摩地中，能生神变，对于度生事业，极有利益。三、速得成就：速能成就生圆二次。四、定能烛空：有定方为无风之烛，能照烛无我空性，方能解脱生死故。＇不修定过患则反是。
四、修定所缘：依颇公口诀说：＇以密宗佛像为所缘，对修生圆二次有殊胜利益，对生次尤要。然一类有情缘佛像，反不易得定者，又有一类缘有形所缘，不易得定者，此二宜修缘心定。总之，初修时，宜自选择，以各种所缘试修，观察何种较为明显，一经选定，即不可随时改易＇。
五、修定简诀：颇公口诀说：＇最初用正念紧紧系于所缘，次除所缘外，一切不缘，再次如系久稍松懈，则思我正念所缘（再提念力也）。如是住缘应具明、住二分，当留意沉相若来则明去，掉相若来则住失。以初正念提紧除沉相，令复具明分，以次法除所缘于余不缘治掉相，使转为住分。由思我正念所缘之力（加进正念一步，亦即系紧所缘一步），使住益坚精，明益澄澈，如是始为无过之定＇。
六、念之自性：宗喀释说：＇谓不忘失所缘境，令心与所缘境串习和合，即念自陆。《集论》说：二石何为念，于串习事心不忘念为相，不散为业。＇所谓不散，谓一心专注，不余散乱，即念之作用也。＇
七、修定教授中说：修定住分明分皆具，惟无精力，是为细沉。然细沉颇难知，此为修定最吃紧处，许多人均误认此细沉之相为定。其相愚痴，感畜生果报，故称堕落之因。颇公说：＇此不易言，非纸上空谈。须行者自行烦略省察，如见一平常之物，眼虽见心虽想，而无力量。若乍见一新奇之物，则兴趣勃发，而有精力。又如平常信敬三宝，无多精力，若偶然猛忆三宝功德，至于欲涕泣悲泪者，则有精力。又如用笔然，初提笔时，手末用力，即如捆沉，次一刹那间将作书时，手微用力，即如细沉已去＇。非颇公过来人不能作此领会语。
八、所谓串习力：修定至九住，纯住一种串习力，即由已熟习之正知正念二力，而串通之谓也。颇公说：＇譬如念绿度母咒，初犹防检过患（如声音大小快慢，咒字完全与否），及念既稳，任运念去，不复再事防检矣。九住无功用相，亦复如是。＇
九、以佛像为所缘，应如颇公口诀说：＇佛像如金灯燃时，光瞪相映之光相。＇（意谓佛身为光明像，而其光明又如金灯与光相映之（交辉）光相。不可想为画铸之像，应想为活睁睁之相）
十、无所缘而修（不起作意）者，有如是修法，在藏语称为＇黑贡＇注修大手印。宗喀大师说：＇彼即以＇无所缘”为所缘，或以心为所缘，故少数亦有得定者。多堕三摩地沉相，故种畜生因。＇
十一、修定若身心不听命，极粗重，不可勉强修。上师秘诀说：＇心于所缘，安住明澄（既住且明），于如此佳境，即须休息，若再勉强下去，则不佳之境即至，此时方休，即妨下次起修意乐，身界留难，即厌倦不欲修，粗重无兴趣，故当时短次多。＇
十二、宗喀大师说：＇心于沉时，不易生起思维三宝功德等，令心清醒，须先依菩提道次第各各法门，依教依理，数数观察，心生感动转变者方能之，未依道次第曾修习者不能＇。（上师说：现今世人恐思金银等，方易清醒，此或系法门，一笑。）
十三、恩师昂旺朗嘉（因事称名）开示说：为利他故，须修戒定慧三学，欲得止观双运，须先修无过三摩地。此之教义，虽有佛之《解深密》及《三摩地王》等经及慈氏、无著之《瑜伽》、《中边》等论，然其言简意赅，末世难解。能深体佛言，符于二大车轨之教授者，其唯宗喀大师乎！故所谓修定资粮，自依止师，下中上士道皆是。即以六度言二刚四度皆修定资粮，定与外道共，何以相异？以发菩提心与外道异，庶有大义利，而不虚度此大好人生，否则，如以等量黄金换取等量煤炭，且不大可惜哉！＇
十四、上师教授说：＇欲任运住无过三摩地中，何时放缓？须于第八住心（方放缓）。将何放缓？有将＇所缘＇，及＇持力＇、＇功用＇放缓之各种，支那堪布大乘和尚之一切不想，乃将＇所缘＇放缓矣。此说放缓，乃将防沉防掉之功用放缓。如放缓＇所缘＇则无住分，放缓“持力＇则无明分。无住分明分何为定？！此为宗喀大师之不共教授。依颇公说：＇于第七住心时，于沉掉将来时，自能察觉微有来势，然以防护力，彼实不能来。于第八住心时，此种沉掉欲来之冲动余势已无＇。
贰拾肆 依于止而修九住心科中一些教授
十五、恩师昂旺朗嘉（因事称名）开示教授说：＇九住心修时，不能置书于面前，最略须将五过、八断行、九住心等领会于心。修菩提道次第各法门之纲领科目亦然，均须熟记心中＇。
十六、修定不依上师口诀，不易辨其差别。恩师口诀说：＇初住——＇内住＇：谓于一座间，如一小时，有十分之一时，能住所缘（则为六分钟），散乱时占十分之九；二住——＇等住＇：依初住功用，令稍延长，能达数珠一串之时（如诵六字大明一串数珠之时）；三住——＇安住＇：于一串多珠时，于心散乱，甫乱即知，旋即仍住于前所缘，又经一串多珠时，令心安住；四住——＇近住＇：四住虽摄心渐细，不免有微细外逸相，然未尝忘其所缘。此系上师口诀，与《声闻地》论义微异；五住——＇调伏＇：依上师口诀，四住尚有粗昏沉，五住尚有细昏沉，即细掉举亦有；六住——“寂静”上师口诀说，第六寂静者，由见随烦恼散乱等过失，于三摩地相违，能令三摩地不喜，故应寂灭此诸随烦恼，及不喜心情；七住——＇最极寂静＇：依上师口诀，七住最极寂静，此时已无微细沉掉，然有最极微细沉掉欲来之势。然甫将冲动，即能觉知，而起防护（口诀说，五、六住尚有引入沉掉之可能，如夜防盗，尚有失物戒慎恐惧心理。五住有微细沉，六住有微细掉，故须戒慎。如将强敌打倒在地，恐其复起。七住则如已伤强敌手足，彼虽尚可复起，不足虞矣。此时彼强撑起，随手即可击踣之矣。彼散乱之各种行相，如贪、忧、昏睡等亦尔。习定人以第五住为最难关头，此时如不认识自己尚有微捆昏沉。此时已如虚空之坦荡光明，最易误认以为已得无过三摩地，而得自己欺诳耽误，透过此关，第六、七住，智慧与常不同，尚易察觉禅病）；八住——＇专注一趣＇：依上师口诀说，第八住心，尚须励力，为欲得第九住任运平等转故，此即前说作行，非不作行。专注一趣者，谓一座之间（又称一流，谓一座之间相续如流）能相续如流；九住——＇等持住心＇：依上师口诀说，由串习力故，不待努力即得无沉无掉心乎等性自在任运而转，如熟读之书，不待用忆念，即如银瓶泻水矣，所谓熟能生巧。＇
贰拾伍 真实成止之量
十七、成止之量：《菩提道次第》说：＇若得如前所说九住心，离微细沉掉，能久修习，无须作行，任运续转之三摩地，是否为已得奢摩他？曰：得此三摩地者，若未得轻安，则是随顺“奢摩他”，非真奢摩他。＇《解深密经》说：＇世尊：若诸菩萨缘心为境，内思惟心。乃得末得身心妙轻安，名为有作意。＇所言作意即奢摩他。《修次中编》亦说：＇若于何成就轻安，如其所欲，心于所缘成就自在，当知即是成止。＇
十八、恩师昂旺朗嘉（因事称名）开示说：＇止成与未成之别，依内道而言，具修止资粮，知修止之法，依前所说修法而修，则不久轻安即生，先得心轻安，次得身轻安（详明灯颂自释中），身心轻安，心生欢喜，尚非得止，须此欢喜渐退，于所缘境，清净不动，此时方名得止（定），得初禅加行道，所谓定以此为量，然得止尚非得佛道，须修胜观（即无我空慧），方能证空，解脱生死，辗转增上，直至佛位。如是趣向，暂且不论，就现时言，吾人念诵、闻法，亦不易了解和忆持，纵能亦不能思，纵能思维，抉择心要，然又不易修持入道。故宗喀大师开示说：＇闻不知义，思不得要，修不通达，应于三宝资粮田，以四力忏悔积福，心力自然日益不同，方能闻即了解，思能抉择，修即入道＇。不然，但以佛法，增长见闻学识，或为此生名闻利养而学习，则无甚意义。当知修学佛法，须于自身心有所转变，有所决定，有所新生，令法与心合，能自受用，能利有情。凡诸恶法，日渐减灭，一切善法，不断增长。如是对于难得之大好人身，方有意义。释迦世尊说：＇我为众生说解脱法，然法非解脱，乃用之人自解脱。＇故须法与心合，能自受用，方合《菩提道次第》意义。吾人既已得难得之人身，应求大义，方不虚度此人身，初应离非福，中须去我执，末应除习气。初离非福，必须止恶修善，知善恶取舍，方能感得增上福果（人天）。然非究竟，以过去造恶习气厚故，暂时福果享尽，以恶业还堕恶趣。故欲不造恶业，须先断烦恼，烦恼之根，乃我执无明，故须先除我执无明，方不起惑造业，是谓出离生死。故圣提婆说：＇中须去我执。＇然此犹非究竟安乐利益，何以故？最微细烦恼所知二障，犹未尽断，虽离生死恐怖，犹未离寂灭恐怖故，未能究竟自他二利故。故须尽断微细二障习气，取得佛果，方能救度一切如母有情。然究能成佛与否？须知吾人既具此暇满人身，又值遇佛法，且有人说圆净无倒之成佛次第，显密兼备，则决能成佛，定非虚诳，如操左券。但视吾人究能发心与否，能转变否，即能决定究能成佛与否。但仅发心犹嫌不足，尚须寻求成佛方便（方法），寻求与佛无二之空慧，以除我执习气。又须先求不离止之观，故应先习定。吾等众生，如极污之衣，如欲除脏垢，须先浣去粗重污垢（如认识业果），次方洗去细垢（如去我执），最后乃以药皂涤除微细污垢油迹（如以最大方便除去习气）。佛教大概程序，先以小方便去最粗重染污；次以中方便去较细染污；最后以最大方便乃除微细之染污习气。欲得止观双运之瑜伽行，须先习定。以上所说（修止法）依弥勒所说离五过、修八断行，由九住法得殊胜身心轻安，方为得殊胜轻安三摩地。若无微细沉掉，能无功用，恒久修习，在此九住心时，是否已经得止？□□□□，若不知此，或误认自己得止，或竟谓自己得圆满次第□□大乐，生起我慢，自谓不久当得金刚大持位，或竟夸示信象，可谓自欺欺人，虚生一世！所谓＇圆满轻安＇，即谓不动轻安。佛说三摩地王经及解深密经皆谓已得不动圆满轻安，方为得止。《经庄严论》及《修次中编》皆如是说。口若未得圆满轻安，犹未得止。然有于第九住时不加作口，误认为已证空性，又觉舒乐，误认为已得圆满，或甚至误认为已得无上密之大乐。依道次第闻思修学，依修止资粮而修，随顺龙树、无著二大车轨所说方法——离五过、修八断行，次第而修，由此而分九住心，初内住乃至第九住等持，然究得止与否？即须知此科目——所谓成止之量，初示正义，所谓正义者，即如何方谓之止？若得任运三摩地，
