菩提道次第传承诸师修心语录选集-第20章
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六十四、于世俗谛之体相科中,上师教授说:世俗谛法事体非谛,是于执实前为谛,故了解彼义时,必须了解彼为虚妄(通达世俗谛之自分,固不须通达空性;然通达世俗谛之意义,则须通达空性)。论说:'喻如了解瓶是虚妄所知欺诳义时,必须于瓶,先以理智破除实执之境,获得正见(无自性之见)。如显瓶之虚妄义,有所决定,须先通达空性,而后决定其为虚妄。知瓶为虚妄,而后知瓶为世俗谛。未以正理破除实有(心),必无正量能成其为虚妄故,故知通达世俗谛,实非易事。'
叁拾陆 建立胜义谛中一些教授
六十五、胜义与胜字义:宗喀《菩提道次第》说:'言胜者,谓圣者平等智最为殊胜;言义者,谓即此圣智所行境义;言谛者,谓如其法性,不虚不诳。'又说:'世俗就无明我执而安立,于执实之前,安立为谛;胜义即谛,皆就空性安立。胜义谛之谛,谓不欺诳。'如眼识执持内心分别显现等,瓶为谛实,而彼瓶等法性,实无谛实,故称虚诳。如真实通达慧,如所显现,与法性相合,即是胜义谛,即非虚诳。
六十六、胜义谛相正义科中,胜义谛相:如《入中论》说:'是见真义智之所得。'上师教授说:真实所知之义,即空性。虚妄所知,即世俗谛,谓见空性之理智,此究竟观察理智(非名言理智)所获得之意义,安立为胜义谛。此就一般易解而言,若细分析,尚有许多难问(详见《明灯颂》自释胜义谛相中)。
六十七、《入中论》说:'心境智无相者,亦非总说有无,是说彼二自性有无。'上师教授说:如外道计有神我主宰有境之心虽有,其所计之境则无。但可说依境之有无,而有境亦随之而有无。宗喀说:'故凡立为名言有者,虽皆由名之名言增上安立为有,然不许凡由彼增上所立皆名言有。此宗虽许唯由名言增上安立,然彼唯字,非遮有境名言(如说瓶名,即是有境名言。名为有境,事为境)。此外之义及彼所立义由量成立。'上师教授说:'无论有为法,无为法,佛及众生,皆俱有名(唯名安立,皆俱有名,及随名而起之分别)。如小孩无名,小孩即其名。乍见新物,不知其名,而新物即其名。如外道之神我,虽由名言之力安立,然于名量中则无。又声是常亦然,'唯'乃遮词,过去误解,以为瓶除名而外,一无所有。自宗瓶因唯名安立,而安立瓶名之事非无。若仅许有瓶之名,而不许安立瓶之事,则名不符实矣。彼说若唯名之外,别有量能成立瓶名之义者,则不须说'唯'词。彼说唯字,乃遮瓶是非名之义,彼许瓶唯是名,别无义故。如于瓶之安立名处,安立瓶名,即此说唯。若于此之外,反复推求,于何安立瓶名,则不可得。宗喀说:'若有自相,即非唯由有境名言增上安立,是由彼义自性而有(此见乃言佛应如是见其为自性有)。故于名言,亦不许自性有、自相有、自体有。皆不许有实有成就。(应成派但许内心安立过去,不许彼自能成就过去。)
六十八、在胜义释难中:云何《入中论释》说无所见,为真实见?自宗解释,如实有成就之自性,为胜义智慧所不见,以故而见其法性,等持无漏智,不见实有自性故。以不见实有自性之故,而见胜义境,意谓圣者无漏智,不见实有自性,即许见胜义。自宗虽许是实,但由未见实有自性之情理,而由彼等圣者智慧,即见胜义。又自宗正释说:'言无见而见者,非都不见一切境(不作如是解释)。是若无明眩翳力所见诸法(实有蕴等)真实有者。'若毛轮真有,则无翳者,应见而实不见,故毛轮无有,乃是毛轮实相,如此譬喻,无明如翳,于蕴等诸法,见为实 有,如所见实有而执为实,若果实有则应离尽无明圣者等持智慧应见,而实不见。即此不见蕴等实相,即是见彼蕴等实相,未见实有,即见空性。
六十九、又《入二谛经》说:'天子:真胜义谛,超过具一切胜相(功德),一切境智(断二现之境),非如所说真胜义谛。'上师教授说:自宗胜义谛,不能超出一切智境,若说超出,则胜义谛非一切智之境,如是则犯或无胜义谛,或无一切智之过。此宗喀大师自宗之义,故说经义,乃谓超出二现,非谓超出一切智境,(如云如何是胜义谛者,作胜义谛此言说时之情状,即当其说如何是胜义谛此语之时,则非一切智之境也。)《入行论》说:胜义谛非所行境,若如所解释,应无胜义谛,即无空性,则一切众生,皆不须励力,已脱生死,与顿然成佛者无异矣。如瓶若别无瓶之法性可见,则眼所见即瓶之法性,则凡夫之无明眼翳应无,即无生死早已解脱矣,如是则应胜义谛乃一切智之境。而《入二谛颂》说超越者,谓胜义谛超越心中境,即有境之二现,由二现沉没之门而见胜义。所谓二现,谓境与有境之显现(各异分离,而不相连),此说言胜义谛时,心别现能所二相(依于胜义谛语音之后,即有二现,故说一切智,未见胜义谛。)说胜义谛离言绝思者,经中无此依据,佛一切智遮二现而见胜义谛。
七十、上师教授说:空性为所见,慧为能见,受用身(即报身)为见者。如是(报身)证(空性)时,(若欲善了须入密),即如《明显句论》说:'全无心、心所之分别行',显教未明说,所谓空性境,心与心所不转者,谓心与心所分别行不转,说唯彼身作证者,谓唯报身,作证法身。成佛时,报身先熟,先证得报身时,心、心所分别已净故,为报身作证法身。(详密法中)
七十一、胜义差别科中,上师教授说:当知破苗芽真实生之空,有'无遮之空'及'非遮之空二一种,无遮空义非世俗乃胜义;非遮空义,非倒世俗乃正世俗。'无遮空'摄受苗之眼识不现;'非遮空'则现,即所谓'现空双合'也。宗喀大师之前,藏中人士皆不能辨此,故异说纷纭。(无遮、非遮之义详《明灯颂》自释胜义差别科中)
叁拾柒 定中修如虚空之空见修法
七十二、上师教授说:无我见生起时,此一刹那略生恐怖,应多次串习,将此种了知无自性,无实我之心情,延续下去,有时心中渐淡漠,无精力时,又从认识'应破分'重修,令其明显有力现起,即遮所应破之实有已,无我决定之中观见现起时,虽现之境,一朗空明犹如虚空,就决定言,于无自性理智,心中紧持,常安住于如是等持中,具有境(内心)了无我慧,境显现大空寂境,即安住于此境与有境二俱殊胜中,专住而修,是为如虚空修法,虚空观不过如虚空性,无触法之碍而已,但虚空观亦非易事,盖必除触碍之法,而后可见虚空性,欲去触碍之法,必先认识何者为触碍法,而后能除之,除去触法之障,即得虚空观,除去执实之障,即得空性,修观行人以决定心住于空性,长时继续,如此长时之观想情形,安想如虚空,此如虚空之安想,非住缘不可。故亦称为如虚空之止相。总之,住无我之缘心(止)如马,决定无我之心(观)如骑者,不可相离(此时心安于无我所缘不乱'住定',心不住无我所缘'即出定后',而仍不离无我之想,此即后得中应修之法)。
叁拾捌 后得修如幻化之空见修法
七十三、上师教授说:既得虚空观,则必有后得之修法,即从如虚空修法起座后,于此后得时,心虽不专住于无我所缘,然仍不离无我之想,即出定后观一切法,无自性实有成就,皆如幻化,如是生起之见,名如幻见,此如幻见,复有二种: 一、空如幻,二、境相如幻。空如幻者,即扫除实有之后,相分尚在,是为唯有(藏语哟把掌),唯有即空如幻,现在所观之如幻,非指空如幻言,乃指境相如幻而言,譬如幻师,以木等变狮象,幻师眼识中所见之境,虽属宛然狮象,而了知中决定知此狮象皆非是实。境相如幻,正是如此。吾人平时对于我、我所,所以显现其为实有者,盖执实无明力,乱心所致,亦如旁观幻人,为咒力所乱,见狮象为实。今修观之力,于此显现之境相,决定知其非实有,亦如幻师知狮象之非实。是即通达境相如幻之理,如《三摩地王经》说:'犹如阳焰寻香城,及如幻事并如梦,串习行相自性空,当知一切法如是。'
叁拾玖 得止后修观法
七十四、上师教授说:如前所言止观当并行,必心能住所缘(无我)不失,已得止后,又能一面观察,决定知其无我(观),然后能见境相如幻,若此决定了知无我之心,不能久住(止不固),则不能见境相如幻。前说后得行人,固已略通空性,而心则未必能久住所缘,然以修空之力故,有时亦能见一切境如咽如雾如虹,或见自身空洞无物,但此非境相如幻,因有类未通空性之人,制其心不生作意,久之亦能获如是现象。
七十五、又上师教授说:后得行人必须如幻作观者,即在通达缘起以明陆空,缘起性空,务须圆融。初业行人于此当分界限: 一,于我及蕴上,将自陆空去;二、空去自性之后,此我及蕴所余唯假名。将此二者之理——无自陆及假名,于我及蕴上,融会于心,善巧修习,方可谓于观之事理,已得生起。
七十六、善修之情况:上师教授说:善入中观之补特伽罗于后得时,修如幻观之法如何?后得之补特伽罗于我与蕴,能空去自性,唯有假名之上,所起种种作用,同时以自力决定,忆念真俗二谛,云何忆念?即于念空见时,同时能思念得起如幻。于思念如幻时,同时能思念得起空见。如此则可谓善住如幻矣。云何能如此?即由于定中善修如虚空之空见,故于后得时,善住境相如幻。于后得时,不能善修境相如幻,则对如虚空之空性,亦即不易得增长之利益。故知后得之如幻观(俗谛),能助长空见(真谛),而空见亦复能助长后得之如幻观,行人能从此二者相互互助上,以修习空见,则得之矣,此如宗喀巴大师在获得无谬中观正见时说:'由于现在已经善修,以此在后得(未修时中)中,也能对所见诸相,一切都见其为性空如幻,不合入于空性大印中的现相,是决不随欲现起的。'
肆拾 抉择无为法无自性之修法
七十七、上师教授说:无为法无自性,例如虚空,无为法也,此虚空之名,本系依虚空种种支分而安立,但吾人心中所显现之虚空,即不觉其为依支分上所安立之假名,而恒觉其为自性所成(不依他能自成),此种想象为自性所成之虚空,究与其支分,为一为异?于此当加判断,东南西北等,皆虚空之支分,如为一,则应无分别,如无分别,则言北方时,则不应有其余各方,何以故?一故。又如为一,则诸方分成一,东西南北亦成一,则东降雨西亦降;如为异,除此种种支分,则应有一不依支分而自性成立之虚空在。实无此虚空可指,虚空虽是空无、,但亦有东西南北中等可言,亦即于此东西南北中等支分之上,而安立空名。又如空性,空性云者,亦不过于一切俗谛上,将一切实有之障破除之后,而安以空性之名,故虽性空,而其具足种种支分缘聚之上,即可依之而施以假名。若谓其有自性,仍依前法,一异求之,最终实不可得,则能知其非自性成立必矣。
七十八、上师教授说:若仅安住于原来所决定之空见上,而不加以观修,则原来空见之力,不能增长,不能如利斧,能断生死之根,若加观修,则其力愈增大,愈决定,愈明显。颇公说:'此如凡夫,仅记仇敌,其嗔恨不强,则加观察思惟彼过去某次对我,其身语意诸门如何如何,而作怨事,则其力增强,赫然忿怒矣。'抉择空见,亦复如是,若仅住修,则空见力不强,如杯水车薪,不能扑灭我执,而断生死之根,故须止修观修,二者辗转间杂而修。或问:此正修观,乃已得止以后之事,何以尚须修止?答:前说修止,乃未生令生,此处所说,乃谓生已令不退失,非得止后,即不再修。
七十九、上师教授说:过去误解'陀罗尼'意,谓以无作意之方法,令心境中色等诸法显现不起,如是修法,实太容易,则释迦、龙树不应说难,如龙树说:'佛说甚深空性法,此于凡愚难通达,故佛暂不转法轮。'又如佛说:'甚深甚难空性法,我能达此光明露,随向谁说彼不现,以故我暂不开演。'仅不作意,即修胜观,则少慧寡闻,亦优为之,古德呵斥说:'此种猪子狗子能修之法,世尊不应说为甚难。'莲花戒大师释为修空性时,以慧观察于我执所执境(实有自性),见无所得,不起作意,而断色等诸法之实有相,于实有执不起作意,不能断彼。如无想定暂伏作意,仅能令心暂时不为外境所夺,于色等贪着境,有无自性,若不以慧抉择,非能永断,故暂伏作意,不能断我执境。
肆拾壹 成观之量
八十、上师教授说:真正中观,不惟于决定无自性之止,无有退失,且同时能以正知观察一异之理,不但同时能观,且同时能使止益增长,不但止益增长,且同时能生最殊胜之轻安,而为从前之止中所未得者,得此轻安时,则一切分别智慧,均成中道之观。生起如此中观时,则对于空性有更显明之见矣。如此之补特伽罗,于止中有悦意轻安之观,于此悦意轻安之观中,仍不离止,是即止观双运。如具菩提心得此中观时,同时即入大乘加行位。如此补特伽罗,以正修与后得互相资助而修,次第历加行四位,而真正见得空性,同时即入见道位,是为初地。得初地时,尚须视其是否得真正能离遍计执之空性,如得则证入相似法身。此后即依其能离遍计执之空性之程度,而分十地阶位,及至入于佛位,则悉离一切相矣。
八十一、上师教授又说:初业有情,未得止者,多用观修,固不易得止,然既得止后,观修之力,不惟不妨碍止,反令定分增长。一般人于住分及心一境陆,有所误解,以为一心绿空,即不能稍移一点,方是心一境性,不知止乃住分,观乃明分,由观纯熟与住相应,成为一体,此时明住二分俱有,故不能说观修,即妨碍止,明住二分已成一体故。此如仁达瓦·迅路洛卓大师为利后世众生,示圣龙树密意——中观正见之量,作有颂说:'因果无欺深信中,通达绿起空性慧,二者何时得圆融,彼时离边入中道,如所见称之有法,自他宗立遍计执,及诸俱生执实众,以正教理光除暗。相现彼时达空性,达空彼时相仍显,何时生此双运定,尔时即证佛密意。'又如洛桑却季绛称有颂说:'如空无别慧法界,幻师舞者遍尘刹,无实如梦之父前,如幻之子至心礼。遍观有法唯如幻,观察法性无所见,幻与空性双合道,得此双运由师恩。奇哉远离有无边,离边界中心安止,观法性而有法灿,察有法而契性空,现空不作轮替安,获此双运由师恩。奇哉远离有无边,离边界中心安止,由胜义而见因果,由世俗而显胜义,二谛真性本无别,获此双运由师恩。