菩提道次第传承诸师修心语录选集-第4章

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，如所见山河大地人物情形，皆由业力所见不同。如水，天则见为甘露，人见为清水，鬼趣见为脓血，《中论》及《摄大乘论》皆有此种说法。依经教说，合于《俱舍》有情所见须弥为圆形。当知业不净故，如善星见佛世尊所作诸业为虚妄，又如无著菩萨未修成熟时，见弥勒为母犬。以吾人业力能见上师为人相，而非驴马，此乃善根不浅，应自庆幸！昔宗喀大师之弟子敬安洛珠说：＇我等见上师为人，而非牛马，应欣欣鼓舞！＇
　　六十四、又颇公有一次至拉萨，适逢绛巴伦珠仁波伽（颇公之师）应拉萨官吏迎至拉萨，颇公往见，师命同修《上师瑜伽供养法》（藏语喇嘛却巴）。修法之中，颇公慈心、悲心、信心油然生起，未起座前，悲泪尽湿衣裙。
　　六十五、恩师昂旺郎嘉（因事称名）传法说：二不喀佛心中，有释迦像，像心中有金刚大持者，乃表上师、佛、金刚大持三位一体。昔释迦世尊在灵鸶山等处说三乘教时，当时众生业报，故现三十二相化身相，说密乘时，现金刚大持像，现值末法，吾人所能见者，唯与吾人相似之上师像，故现宗喀巴比丘相。如是观者，表现见上师像，将来业障轻消时，可见佛像，再轻消时，可见金刚大持像。成佛时如百川归海为一味，故此观三者一味，观上师即佛。恩师自谦说，此非自谓已具足上师，于教弟子恭敬事之如佛。但正说法时，听者应想作上师想，余但转述颇章喀仁波伽及康萨仁波伽教授，如两位师尊，应观为一切佛聚而为一。著者按：恩师实即宗喀化身，实即释迦，实即金刚大持。）六十六、编者绛巴妥默过去在故乡雅安，见恩师昂旺朗嘉（因事称名）时，师命我为作讲《缘起赞颂》