菩提道次第传承诸师修心语录选集-第5章
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十二、妥默让波大师又说：＇修死无常一法，最为深刻！若此一法，心中生起，则最初能作令心入法之因；中间能作修行之鞭策；最后复能作获夸光甽法身之因。以此这一法门，最为扼要！＇著者选编至此忆及恩师昂旺朗嘉（因事称名）加持语说：＇观察来人根器，应观其善根厚薄，善根厚薄，应观其言行，为善法加持？抑为魔力加持？如念死无常，与思惟业果法门，此本来是以现实真法作为吾人之鞭策与棒喝，但世人有说：“佛教以死来吓唬人。”对于业果也有类似这样的说法。对于这般说者，应察知其为远离三宝加持力，口益深得魔的加持力。这是魔入其心说：“拿死无常来吓唬你的，你不要怕，应当速作无义放逸事，尽你的贪情做去吧！＇可是直到你已堕落，摧毁了你，那时你也成为魔的眷属了。应知这种有情为善根薄者。彼与三宝加持力相远，得魔的加持力特大（此种人最难合机）·以此吾人应自庆幸对死无常与业果之法，能生感动，此亦是具善根福德之故。此亦是过去生中善法熏习力，与三宝加持力，还未完全退失之故，而才能有如是感动之表现。并应知吾辈佛徒平常畏死，以死无常作鞭策，真到死时，早已有备，坦然无惧。而世人是没有死无常观念，加以魔力诱惑，平常不畏死，真到死时。大都是内心惶恐、悔恨、伤悲、无主、痛苦而死。（尽管有少数临死外表表现不惧，但内心仍难免痛苦。）＇
十三、大德敦巴珠默说：＇生时所有黄金如山，死时一微尘许不能携去，如同粪土了。生时一句念诵（指修善法之念诵），死时可作资粮，以利后世。＇
十四、大成就者迦打米遮说：＇国主如是假借身，未病未老安乐住，即此时中修心要，于老病死作无畏，若时老病衰苦来，尔时虽念有何用！＇
十五、甘丹派大德说：＇所谓死无常，说者不须说，闻者不须闻即可知，一般皆以为易·然吾谓说者闻者皆未善巧，善巧者则知说有可说，闻有可闻。＇此言虽知不能避免死，然未死之前，及时学习正法，以利死后，早作准备，刚临死之时，不致恐怖。
十六、古德说：＇少时心在父母，壮时心在妻室，老时心在儿孙，一生之中何时修法（而死已至！）。＇宗喀教下大德敦巴珠默说：＇未知修法二十年，欲修欲修二十年，不能不能二十年，消耗一生之传记，如是而已。＇
十七、又古德说：＇为求现在圆满，不惜毁谤伤害，皆由执现世之恶心，唯死无常可对治。＇
十八、宗喀佛说：＇…能念死无常，于死无益事（与法不相合事），一切无心作，念死则能生，舍离此世心。＇
十九、班弹·洛桑却季绛称作有颂说：＇…悦意诸亲友，聚敌本无定，犹如夏天空，所聚浮动云。经历干辛苦，成世欢喜宴，仍如南来风，吹散荷叶露。青春悦意美，凡夫生欲乐，细觐如美瓶，满储粪便秽。＇又有颂说；＇色力衰败渐废身，虽积百禄难受用，念衰智颓近死相，应观友辈老苦情。四大不调百苦煎，未完乐欲无力依，百药罔效忧将死，病苦缠身痛且惧。美乐犹如莲花苑，非福狂象来摧毁，如是应观世衰相，苦忧如焚实可惊。纵有亲眷身受用，圆满富乐猝将死，孑然独身速去世，此情智者应善思，死魔如雷骤降时，用权与兵难击退，咒物财色不可赎，智者善修能自主。＇
二十、洛桑却季绛称大师因有许多对佛教能作饶益、有热望的弟子，突然逝世，以此生起无常概念，而作颂说：＇…自怕将近五十时，瞬届老年四五春，放逸之中人寿过，余寿现如油尽灯，速如悬岩瀑布流，浊世天寿不到旬，谁能捕持虚空电，思此复何恋此生。尊卑长幼诸亲友，多被阎王把命吞，死主轮食难解脱，眼看将临到自身。转为难识之中阴，杳茫长途独行时，无欺友伴富侯粮，是否储备无晦失。此生富有诸圆满，亦如梦中受用境，小义竟成销寿因，三毒种子堪唾弃，纵多心爱之亲眷，尽是恶趣中枷锁，犹如岛中美罗刹，斩杀善趣刽子手，青春美伴尽情欢，亦如贪鲜饮毒鸩，无间腐尸泥狱中，长期受苦实可悲。可口美酒纵豪饮，成饮地狱烊水因，自处干万众生中，心虽安泰如狂疯，于此混乱世界中，愚昧贪执成苦恼，恶习染污如坏梦，昼夜胡行度时光。由于三毒习力猛，恶习放逸之心行，若不强制使远离，仍有大苦待自受。有为法性为无常，浊世寿命本无待，不容无义行空过，现唯求取正心要。＇
二十一、宗喀大师语录中记载有寄当时修行者诸问中，有一则说：二、不但口说无常，欲今无常义，深入有情心底，可取以为修法者何？二、死无常中最锋利所缘，能刺入有情心中，令其感动者，而为诸经论所赞叹之无常法为何？＇后来，班禅·洛桑却季绛称见此语录答说：＇心中所修无常，乃念死九因，如师所说。二、所缘中能抓着吾人之心，而为诸经论所赞叹者，乃死期无定。＇
二十二、普朴觉·昂旺绛巴大师传中记载说：＇有一次在年节里，大师见着僧院小有些僧众嘻笑连天，欢办年宴，对于出家装相，也不依戒律守持，人师生起感叹：＇想到没有把握决定今天不死，死后何所归？仍然无知！还敢这样作的这些人，真是疯癫啊！”油然悲泪，无法止泣。＇
二十三、能念死者死时之胜利：上者死时生喜，中者无苦无恼，下者亦不畏怯。昔隆多喇嘛说：＇我今晨未死时，佝凄龙钟，今夕死后，乃得光明圣者身，相去如是之远。＇彼预知死时，又知死后生香拔拉国王，岂有不欢喜之理。本生经中佛将被罗刹食时所说：＇我应作巳作，死复何畏。＇
二十四、达赖·洛桑格桑嘉措对无常缘念法门，生起悟达歌词：＇思父除苦皈依处，上师佛前我祈祷，至心思念死无常，成就止法祈加持。金黄灿烂高巍山，如银云雾绕山腰，此景现在瞬变灭，由此无常观念起。夏季潮热俱盛时，嘉禾美穗实累累，终无一存咸堕地，由此无常观念起。从东高巍山峰顶，晨问出现一轮日，瞬没西山成夜景，由此无常观念起。男女老少诸人类，明死今亡如流续，求说超度观生相，由此无常观念起。天空白云阴霾布，点点甘霖将降时，狂风忽来散十方，由此无常观念起。美丽广阔平原中，各方旅幕列如星，明朝他往留草秽，由此无常观念起。夏地炎热禾稼茂，心境闲适时不久，冬风吹来压寒气，由此无常观念起。亲传圣法胜妙药，除我烦恼大德众，而今多归清净刹，由此无常观念起。此身亲生父母等，及诸亲属虽难离，然今多已会缘断，由此无常观念起。粗鲁未驯诸老农，未来岁月作筹备，事半身亦不存留，由此无常观念起。已证不死金刚身，佛陀亦示涅盘相，血肉皮包此身躯，决定坏灭如水泡，成子父母生子嗣，最终只见埋黄土，睹此自虽称少年，不值死主成绝望，爱护亲友伏敌策，商时身安心亦怔，至午身抛尸林中，鸟犬争食岂非真。亲见与闻环境中，所有一切诸人类，寿长终至百岁中，无一存在决定死。外现任何情器境，心善缘念细思时，先后皆归变坏灭，以此皆为无常师。昔由童年渐成长，青春年少美妙身，至今遍观无美处，此虽自身亦不悦。各种苦乐虽等舍，然时善起时恶生，时现无记等心相，心亦无常刹那变。随观自他显现境，如电转变心难安，死主阎王绕身旁，现定灭我计何全。亲眷财物家屋等，人间景象起欲乐，由贪如缚无自在，此景何时将没灭。身最终成僵直倒，语最终变声音结，心最终渐细沉没，此情来到自身时，唯存昔作罪恶业，缺乏能益后世善，死后何往不可知，现今思时死极危，以故我及如我众，无义行为少作中，上师本尊空行前，死时祈来作护送。作善白业修心中，无畏且喜趣死法，现当立修为最要，故应串习显密义，愿依此语如我者，心入滑退失法辈，出离鞭策应励力，成熟身心得解脱。＇
二十五、第七世达赖·格桑嘉措说：＇吾人生命无一息住，如驰骏马奔死主前，常人衣时、食时、造屋时、取名获利时，皆以为甚易安住，不知骑马犹有休息时，寿命则无片刻之停息。＇
二十六、虽修而心不能感动，生起决定者，非未闻甚深法要（如密法等），乃由未生起念死心，故未入佛法之门。颇公说：＇能劝导吾人入于佛法者，舍念死外，无其他法。＇
二十七、常人临死时，每思若我病愈，当舍一切，精进修法，然因平常未念死，而无及了。颇公说：＇西藏有名＇扪珠却扎＇者，其智识能力，甲于一方，无人不赞，彼亦对于世事努力工作。彼忽患热病，乃匍匐往日中酣睡（此二为热病大忌），乡人见之很诧异，对他说：你今天何太愚？答说：“我诚愚不可及，然我之愚，乃由你等称赞而成。我由你等所赞不应作之事，竭尽智谋去作，应作之事，皆未丝毫去办。：
二十八、依上师口诀说：念死无常法门，于修三根九因后，再加修死相，乃根据经教而来。《教授国王经》中说：＇国王：如此喻，死王以鞭策吾人至死所时，无名、无色、无人民、无财物、无依、无怙、口渴身痛、寿暖既尽，如入于黑洞中，津依涕泗，污秽全身，但有息出而无息入，人皆瞪视而不能救。自思得病不治，灌药者灌药、念经者念经，嚣然一室时，自己心情为如何耶？但感痛苦，呼吸困难，身暖或由上或由下，而渐消失。家人近前问询或愈否？复至屋角聚商如何办理后事。四大各各分离，地大分离时，身如山崩裂，水大分离时，身如没巨流中，火大分离时，则烦恼难当，风大分离时，则身觉飘荡。刹那之间，中有现前，此时则易名为最不吉祥之死尸。乃于自名之上，加以新故亡人，而不知其为某官某长矣。细思此种情况，不定今年来，或本月来，甚至今日即来。＇上师说，加此一段使心易得感动，应加本乡习俗而谛思之。重在能舍此世心：编者按：求法学人应舍此世间八风，不贪着于衣、食、名声三者，所修善行，始能入道，否则，如美食和毒，不堪受用，纵勤精修，难获佳果，此固不待言，即以传法为师者而论，有类法门，亦当恪守舍世八风，不贪着衣、食、名声三者之誓戒。如昔玛巴译师摄受至尊弥拉惹巴史事中记载说：
二十九、玛巴译师传授至尊弥拉以《空行单独耳传教授》时说：＇汝勿想是于我座前，无财物供养（弥拉一生苦行，常说我无财物以供师，唯以实修作供养），师不尽传汝教授。汝以财物供亦不喜，我喜汝能依师教奉行而作供养（此中即包含舍世八风，一心向道等），及汝之精进毅力，故我以极密独传之法传汝一人，当知若为财物及此世赞誉而作此法施，将受空行之严惩，汝应严格实践，如有具足贤善因缘，合此法器之门人，彼无财物供养，亦当以此灌顶及教授尽传于彼而作摄受，愿如是使教法增盛长辉。＇
三十、编者按：阅读《至尊弥拉惹巴清净行传》时，使吾人感觉至尊弥拉惹巴一生行传及其实修德风的一贯精神——即是决心舍此世间八风，不贪着于衣、食、名声三者，一心趣向成佛正道。由此引生猛利毅力，不畏艰苦难行，不懈精修。以此精神，精湛勤修，故能此生即身获证究竟殊胜成就。兹举其史事数端，以见一斑。
一、传中记载：至尊弥拉别师回乡后，遇昔日蒙师之子劝弥拉道：＇你应收管田园，修复房舍，与哲色（幼年订婚未婚妻）完婚成家＇等语。至尊弥拉答道：＇…总从轮回中我生厌离，内心常思除修上师所传教授外，其余任何一种，我无需要。我心中除思修外，不知其他，不算其他，不想其他。特别是这次回乡后，目睹当年父母所成家业，所积资财之最后果相（家破人亡），这样明显的实例作增上缘，更使我修行之心，愈趋猛利，如火难息。未亲受这种痛苦，未念死无常及恶趣苦的一般人们，享受世间乐法，固无不可。而我今唾弃世间八法，不贪着于衣、食、名声三者，一心思修的当中，复来此诸种因缘作策励，我何忍作彼世乐诸事。＇边说也就泪如雨下！
二；特别是至尊弥拉在家乡行乞时，与未婚妻哲色相会时，哲色劝他收管修复家园，成家立业。至尊弥拉知彼心事，心思依世法，彼所说不无道理。于是对哲色说：＇此间田园，若能寻得我妹，汝与妹分得，如妹已死，则汝独得。＇哲色道：＇这样说来你不要家园么？＇弥拉答道：＇我能苦行，如鸟鼠寻食以为生活，田园我不需。我常住无人山林岩窟，房屋我不需。在此瞻洲中，我死随处抛，现能舍此世，今后二世乐。以此我之所行，与世诸人相违背，我未向世道为人法去作。＇哲色道：＇那末，或许应说是你这一学法人，与众也都相违背。你昔日最初心中存在的是世法方便，所学的也是世人所喜之诸言说。现在你的思想是如果自我战胜，他人失败则喜的罪过作风，与及积集财物，贪得声誉。这种身着缁衣只有虚名的学法人，是应和他们相违背。是啊！是应该这样作，也应该这样作。然而除那种学法人外，还可以见到有正当装规，各乘作风，而且如果没有如上所说那种心行作风，于义相顺，又有何违背之可言。若与义不相顺，才是真相违背。以此之故，象你的装式比穷丐还不如的这样学法人，为空前未见。这是大乘何宗的装规作风才是这样呢？＇弥拉答道：＇这是一切大乘中最殊胜者，为此生成佛故，叫作将世间八法全寄之于颓风之乘的宗规装式。＇哲色道：＇你与他们的装式、作风，一切都如你所说的那样，显见是相违背的。以此无论如何，看来是非法，是法则与他有所同，他者当喜。＇弥拉答道：＇像你这样世人所喜之法，我是不喜的。我和身着缁衣顺义之学法诸人或许都带有少许世间八法，应该是一点儿也没有。此关系成佛之迟速，有一不可思议之差别二逗是你所不知道的。以此你有能力的话，学佛正法吧！如果不能，仍照我说房屋田园归你的办法去作吧！＇哲色道：＇我不需要你的房产田地，给你的妹子吧！我当学佛正法，但是像你这样我不能做到。＇说后也就走了。
（三）至尊弥拉继到达索岩窟闭关专修时，所立不得殊胜成相，决不下山誓词中有句说：＇…在此山中，可能因饥饿而致死，也决不下山去求僧食和荐亡食物；可能因寒厄而致死，亦决不下山去求衣；可能因烦闷而致死，亦决不作尘俗放逸事；可能因病而致死，亦决不为求一药而下山。总之，决不为此生世事，丝毫牵动此身，一心唯修成佛事业，一切本尊护法祈加持于我，成此誓愿，我若违犯誓言，空行护法立夺我命。＇
（四）后来猎人们偶来山洞，见他衣不被体，形如枯木，初认为鬼怪，细观其缺牙，有识者说这是本乡中的＇闻喜＇
