克里希那穆提作品集3-第43章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
崴嬷础Ｋ匀瞬唤晕剩嚎招榭梢跃缮缁峄疃⒑玫墓ぷ鳌⒌叫薜涝壕残蕖⒀盗纷约喝ゾ醪欤佣玫教盥穑俊庹媸腔拿Ｈ绻瞬荒苈闼侨艘鍪裁茨兀磕懔私庹飧鑫侍獾闹匾月穑咳顺⑹杂盟降目炖帧⒆晕冶硐帧⒆费罢胬怼⑸系劾刺盥谑敲靼酌挥腥魏味骺梢蕴盥炔皇侨俗约捍丛斐隼吹挠∠螅膊皇侨舜丛斐隼吹墓赜谑澜绲挠∠蠡蛞馐缎翁梢蕴盥Ｋ匀死妹馈⒗冒涂炖秩パ谑握庵挚招椤Ｈ绻嗣遣辉偬颖芩胨泊妫敲慈艘鍪裁矗俊 ≌庵旨拍庵帜谛纳畲Φ目招榫烤故鞘裁矗克鞘裁炊质侨绾尾哪兀克拇嬖谑且蛭颐窍胩盥故窍胩颖芩兀克拇嬖谑且蛭颐呛ε滤穑克皇且桓隹招榈囊饽睿虼诵牧榇游从胨导实囊幻娼哟ィ游从胨苯臃⑸叵担俊 ∥曳⑾肿约旱目招椋也辉偬颖埽蛭窍匀皇遣怀墒斓木俣Ｎ易⒁獾剿拇嬖冢俏薹ㄌ盥摹Ｏ衷冢椅首约海赫馐侨绾畏⑸模克俏业纳睿宜腥粘５幕疃鹊人模克恰白约骸薄ⅰ拔摇薄ⅰ白晕摇被蛉魏文憧梢杂玫淖盅郏谒械幕疃蟹掷肓俗约郝穑俊拔摇薄ⅰ白约骸薄ⅰ白晕摇钡谋局适枪露赖模欠掷氲摹Ｋ械幕疃斐烧庵止铝⒌那樾危簿褪亲陨砩畛量招榈那樾危运墙峁皇翘焐陀械亩鳌Ｎ曳⑾种灰业幕疃且宰晕椅行暮鸵宰晕业谋硐治鳎鸵欢ɑ嵊锌招椋椅乙卜⑾郑颂盥招椋易隽烁髦峙Γ庥质且宰晕椅行模谑强招榫捅涞酶蟾盍恕！ ∮锌赡艹秸庵肿纯雎穑坎皇怯锰颖埽膊皇撬担骸拔也换嵋宰晕椅行摹！钡比嗣撬怠拔也换嵋宰晕椅行摹钡氖焙颍丫且宰晕椅行牧恕５比嗣窃擞靡庵玖αθプ杈晕业幕疃保侵忠庵菊枪露赖脑颉！ 〖甘兰鸵岳矗捎谛牧樾枰踩捅Ｕ希谑谴Υκ芟蓿凰丫谏砗托睦砩隙冀⒘苏飧鲆宰晕椅行牡幕疃艺飧龌疃⒉荚诿刻斓纳钪小业募彝ァ⑽业墓ぷ鳌⑽业牟撇庑┎丝招楹凸露馈Ｒ绾谓崾庵只疃兀靠梢灾罩顾穑炕蛘呷嗣潜匦胪耆鍪铀缓笤偬嫠尤肓硗庖恢痔刂誓兀俊 ∷裕伊私饪招椋伊私馑侨绾涡纬傻模易⒁獾揭招榈氖甲髻刚咧庵净蛉魏位疃皇橇硪恢忠宰晕椅行牡幕疃Ｎ曳浅Ｇ宄⒖凸鄣乜吹剑椅彝蝗幻靼孜也荒茏鋈魏问隆Ｒ郧埃一崛プ鲂┦拢一崽颖埽蚴宰湃ヂ闼宰湃チ私馑⑸钊胨撬侨际枪露赖牧硪恢中问健Ｋ裕彝蝗幻靼孜也荒茏鍪裁词拢矣胧宰抛鍪裁矗揖陀侵鹆斯露赖那健Ｐ牧楸旧砻靼姿荒茏鋈魏问拢枷氩荒芘鏊蛭枷胍淮ゼ埃突嵩俅尾招椤Ｋ跃尚⌒摹⒖凸鄣毓鄄欤伊私饬巳康墓蹋庵至私饩妥愎涣恕Ａ私馑⑸氖隆Ｒ郧埃曳蚜Φ厝ヌ盥招椋酱τ蔚矗衷谖曳⑾炙幕拿牧榉浅Ｇ宄亓私馑嵌嗝吹幕拿Ｋ裕衷谖也辉倮朔选Ｋ枷氡浒簿擦耍牧楸涞猛耆材耍丫辞逅械淖纯觯跃途材恕Ｔ诰材忻挥屑拍５毙牧橥耆材保挥忻篮桶嵋膊灰欢ɑ岜硐炙约骸！ ∥颐钦黄鹛剿髀穑课颐钦嘎鄣氖瞧渲凶罾选⒆钗Ｏ盏氖拢蛭绻闵窬簦翊蟛糠值娜艘谎敲此突岜涑筛丛雍统舐摹Ｋ且桓龇浅８丛拥奈侍猓堑蹦憧醋潘突岜涞梅浅！⒎浅５募虻ィ牡ゴ炕崛媚阋晕阋丫玫剿恕！ ∷裕挥凶８Ｊ浅娇炖值摹Ｃ溃皇墙苹牧榈谋硐郑堑毙牧橥耆材吕吹氖焙颍突嵊辛私獾拿馈Ｏ掠甑氖焙颍隳芴接甑渭彼倥拇虻纳簟Ｄ憧梢杂枚涮剿阋部梢栽谀茄某辆仓刑剿Ｈ绻隳苡猛耆聊男牧樘剿敲此拿朗遣荒苡梦淖直泶锘蚧诨忌系模蛭侵置朗浅踝晕冶硐值摹Ｏ匀唬且恢肿８＃皇强炖帧！ �
撒宁·《一九六八年撒宁演讲对话录》摘录
第四部分：爱与寂寞爱和哀伤 1
几个世纪以来，爱和哀伤总是关系密切，有的时候一个占优势，有的时候又换作另一个。我们所谓的爱很快就过去，然后我们又陷入嫉妒、虚荣、恐惧、悲惨的情绪之中。在爱和哀伤之间总有争战。
如果可以的话，我希望谈谈哀伤的终结，因为恐惧、悲伤，和我们所谓的爱总是一体的。除非我们了解恐惧，否则就不会了解哀伤，也不会了解没有矛盾、没有摩擦的爱。 要完全消除哀伤是最困难的一件事情，因为哀伤总是以不同形式如影随形地跟着我们。所以我想要深入探讨这个问题。但是我的想法意义不大，除非我们每一个人自己都来检视这个问题，既不必同意也不必否认，只是单纯地观察事实。如果我们能实际上而不只是理论上的这么做，那么也许我们就能够了解哀伤的重要，而因此了结它。 几个世纪以来，爱和哀伤总是关系密切，有的时候一个占优势，有的时候又换作另一个。我们所谓的爱很快就过去，然后我们又陷入嫉妒、虚荣、恐惧、悲惨的情绪之中。在爱和哀伤之间总有争战。在我们开始讨论如何结束哀伤的问题之前，我认为我们必须先了解热情（passion）是什么。
热情是少数的人才能真正感觉得到的。我们可以感觉到的是狂热（enthusiasm），是对某种事物着迷的一种情绪。我们常是“为了”某些事而有热情：为了音乐、为了绘画、为了国家，为了女人、为了男人，它总是一种原因的结果。当你爱上某个人，你是处在一种情绪起伏很大的状态，你受到特定原因的影响，而我在这里所谈到的热情是没有什么原因的。是对所有事情的热情，而不只是某些事，然而我们大部分的人只对特定的人或事才会付出热情。我认为我们应该看清楚这其中的区别。 在没有原因的热情下，可以免除所有的依赖；但是一旦热情有原因的时候，就有依赖，而依赖是哀伤的开始。我们大部分的人是会依赖的；我们依赖着某一个人、一个国家、一种信仰、一套信念，而且当我们依赖的对象消失或失去它的重要性的时候，我们会发现自己的空虚与不足。于是我们经由转化依赖的对象以满足空虚，他会再一次成为我们付出热情的对象。 请检视你自己的心灵和思想。我只是你照的镜子。如果你不想看，也没有关系，但是如果你想看，就清清楚楚地看着你自己，不带任何感情地看着你自己——不要希求解除你的悲惨、焦虑和罪恶感，而是要了解这种热情总会带来哀伤的。 当热情有了原因，它就变成贪欲。当你对某事有了热情的时候——对人、对信念，或对某种成就——然后从这种热情之中，就会产生矛盾、冲突、努力。你努力去完成或维持某种状态，或企图去挽回已失去的。但是我所说的那种热情不会引起矛盾和冲突。它和原因完全无关，因此它不是结果。 听好，不要试着达到这种状态，这种没有原因的热情。如果我们能注意听，用一种轻松的感觉，也就是你的注意力不是经由训练，而只是由单纯的想要了解产生时，那么我想我们就可为自己找到热情是什么。 我们大部分人的热情都很薄弱。我们可能很好色，我们可能渴望得到什么，我们可能想要逃避什么，所有的这些都会给人一种强烈的感觉。但是除非我们觉醒，并且以我们自己的方法进入这种没有原因的热情之中，否则我们将无法了解我们所谓的悲伤。为了要了解一些事，你必须有热情，也就是完全专注的能力。如果热情是为了某件事才有的时候——它会产生矛盾、冲突——就不会有纯粹热情的火焰；而要终结哀伤，就必须要有纯粹热情的火焰，完全把它驱除干净。 我们知道哀伤是一种结果，它是原因的结果。我爱上某个人，而他不爱我——这是一种哀伤。我想要在某种领域有所成就，但是我还没有能力达到；或者如果我有能力达成，但是疾病或其他因素阻碍了我去完成目标——那就是另一种形式的哀伤。有一种是琐碎思想的哀伤，它总是和自己起冲突，无止境地努力、调整、摸索、服从。在关系里有冲突的哀伤和因死亡而失去友人的悲伤。你们都知道哀伤的各种不同的形式，而且它们全部是原因的结果。 现在，我们从不面对哀伤，我们总是试着将它合理化，给它一个解释，或者我们依附教条、使我们满足的信仰，它给我们短暂的慰藉。有些人嗑药，有人酗酒，或祈祷——任何减少紧张、哀伤痛苦的事。哀伤和永无止境地试着逃避，是我们每一个人的宿命。我们从没有想过要完全了结哀伤，从而使心思不会随时陷入自怜、绝望的阴影之中。无法终结哀伤的时候，如果我们是基督徒，我们就会在教会中礼拜基督的苦难。不论我们上教会，或崇拜苦难的象征，或试着将哀伤合理化，或喝酒以忘忧，结果都是一样的：我们在逃避痛苦的事实。我不是谈论身体上的痛苦，那可以很容易地经由现代医药得到治疗。我谈论的是哀伤，这种心理上的痛苦，使我们的心灵无法得到清明、无法享受美、摧毁了爱和怜悯之心。我们有可能终结所有的哀伤吗？
第四部分：爱与寂寞爱和哀伤 2
我想哀伤的终结与热情的强度有关。只有当完全放弃自我的时候，才可能有热情。除非我们的思想完全消失，否则无法流露出热情。我们所谓的思想，是对各种不同的形式与经验的记忆，只要这种受限的反应存在，就没有热情，就没有强度。只有当“我”完全消失的时候，热情才会有强度。 你知道，有一种美感，无关乎美丑。不是山脉不美，或是没有丑陋的建筑物，而是这种美不是丑陋的反面，不是憎恨的反面。而我说的放弃自我是一种没有原因的美，因此它是有热情的。有可能超越有原因的结果吗？ 请千万要注意里面的意思而不是字面的意思。 你会发现，我们大部分的人总是一直在反应。反应是我们生活所有的模式。我们对哀伤的回应是一种反应，我们解释哀伤的原因也是一种反应，逃避哀伤又是另一种反应，但是我们的哀伤仍然不会停止。只有在我们面对哀伤的事实，只有在我们了解而且超越原因和结果时，哀伤才会了结。想要经由特别的训练或深思熟虑，或运用各种逃避悲哀的方法，以消解哀伤，并不能唤醒我们心中的美、唤醒它的活力、唤醒包含以及超越哀伤的热情。 哀伤是什么？当你听到这个问题要如何回答？你的思想立刻试着解释哀伤的原因，而这种寻求解释的心态唤醒了你悲伤的记忆。所以，你总是口头上追述过去或未来的情形，努力解释我们所谓悲伤的原因。但我认为人必须超越所有的这一切。 我们非常清楚是什么引起哀伤的——贫穷、疾病、挫折、缺乏爱等等。而当我们解释各种哀伤的原因时，我们没有终结哀伤，我们也还没有真正掌握住哀伤的深意和重要性，就像我们不了解我们所谓的爱。我认为这两者是有关联的——哀伤和爱——而要了解爱是什么，人必须了解哀伤的范围，它是很广大的。 古人谈到哀伤的终结，他们提出了一种生活方式以了结哀伤。有许多人学习过那种生活方式。东、西方的修道士尝试过，但是他们只有使自己更麻木不仁，他们的思想和心灵已经封闭住了。他们住在自己思想的围墙之内，隐身在砖石的墙壁之内，但是我真的不相信他们已经超越，并且感受到哀伤的广大。 要终结哀伤就要面对寂寞、依赖、对名利的追求、对爱的渴求等事实，就是从自我关切和自我怜悯的幼稚中解脱出来。而当人已经超越所有的这一切，也许已经终结个人的哀伤时，还是有极广大的、属于所有人的哀伤存在，也就是全世界的哀伤。人可以经由面对事实和哀伤的原因而终结哀伤——而那必须发生在完全自由的心灵之中。但是当人超越所有这一切的时候，仍然有非常无知的哀伤存在于这个世上——不是缺乏资讯、缺乏书本知识的无知，而是人对自己的无知。这种缺乏对自我的了解是无知的根本，导致整个世界依然存在着哀伤。而哀伤实际上究竟是什么呢？你会发现，没有词句可以解释哀伤，也没有词句可以解释爱是什么。爱不是依赖，爱不是憎恨的反面，爱也不是嫉妒。而当人摆脱了嫉妒、羡慕、依赖、所有的冲突、痛苦之后——当所有的都了结之后，却仍然存在着爱是什么、哀伤是什么的问题。 只有当你的思想已拒绝所有的解释，而且不再想像、不再去找原因、不再沉迷于字句、不再回忆快乐和痛苦的时候，你就会了解爱是什么，哀伤是什么。你的心灵一定要完全地安静，没有文字，没有符号，没有观念。然后你才会发现——或者它会自动出现——我们所谓的爱、所谓的哀伤、所谓的死亡，它们的境界是相同的。在爱、哀伤和死亡之间，不再有任何区分；而没有区分，就有了美。但是为了要了解和身处那种狂喜的状态之中，一定要有全然放弃自我的热情。
撒宁·一九六二年八月五日
第四部分：爱与寂寞爱是美德的精髓 1
爱意味着极大的自由，但不是去做你喜欢做的事。只有当心灵非常安静、无私、不以自我为中心的时候，爱才会来临……爱是美德的精髓。没有爱的心灵根本就不虔诚，只有虔诚的心灵才能摆脱各种问题，而且知道爱和真理的美。
为了要了解快乐，我们必须要去学习它，不要压抑，不要沉溺。学习是一种纪律，要求你既不沉迷也不否认它。当你了解到如果有任何压抑、拒绝、控制存在的时候，你停止去学习，就没有学习，这时学习就开始了。因此，要了解快乐的所有问题，你必须有清晰的思想。对我们来说，快乐是非常重要的。我们为了快乐而做事。我们逃避任何会带给我们痛苦的事，而且我们依据快乐的原则来看待事情。所以，快乐在我们的生活扮演非常重要的角色，就如同人的理想，好像一个人放弃了所谓世俗的生活，而去寻找另一种的生活——它还是快乐的基础。或当人们说“我必须帮助穷人”而从事社会改革的时候，它还是一种快乐的行为；他们可能经由所谓的服务、仁慈来掩饰它，但是它还是一种心灵的活动，寻求快乐或逃避任何引发所谓“痛苦”的干扰。如果你观察自己——这是我们日常生活中时时刻刻在做的事——你会发现，你喜欢某人，因为她赞美你，而你不喜欢某人，因为他说了某些真实而你又不喜欢听的事，因而你造成了与别人的对立。因此你经常活在争斗的情形下。 所以，了解所谓的“快乐”是非常重要的。我的意思是经由了解而去学习。我们有很多需要学习的东西，因为我们所有知觉的反应、所有我们创造的价值和需求——所谓的自我牺牲、拒绝、接受——都是基于这个了不起的东西——一种精致的或原始的快乐。我们献身于各种不同的活动中，在这种基础之上，因为我们想经由认同特定的活动、信念、生活形式，这样我们会有更多的快乐，我们会得到更大的好处；而那价值和好处，是基于我们认同一种特别的活动形式为快乐之上。请你仔细观察这些。 你不仅要听字面的意义，还要真正地聆
![107幽灵五号 [美] 罗伯特·谢克里封面](http://www.iixs.net/cover/noimg.jpg)